《列子译注》kindle

（白冶钢译注上海三联书店2018年9月第二版第一次印刷）

阅读笔记（二十三）

后记：（续十一）

《杨朱第七》(Kindle位置3851)

本篇中有诸多杨朱的言论。

本节论述了名与实的关系。对名的益处有较为深刻的揭示。

本节探讨人生的意义？指出人活着到底是为什么？最终落脚到远古人类的生活状态是最好的结论。(Kindle位置3894)

杨朱说：“万物所异者，生也；所同者，死也。”生有贤愚贵贱，死则腐骨一堆，前异后同。(Kindle位置3933)

杨朱谈管仲与晏婴论养生与送死之道。(Kindle位置3982)

“子产相郑”一节，讲了子产的两个弟弟，一个嗜酒，一个好色，放纵嗜欲，还有自己的一番道理，自认为强于子产的治国之道。邓析称这二位为真人。这是用极端的例证来宣扬杨朱主张的片断，有些歪理邪说自以为是的味道。(Kindle位置4035)

“卫端木叔”一节，讲子贡的后代端木叔生前恣欲靡废，将祖辈积累的资财分送族人、乡人、国人，死后连丧葬之资皆无。对这样的人，多数人必然认为是败家子，而也有人称赞这种做法为达人所为，嘲笑世人不能理解。后者显然代表杨朱的观点。(Kindle位置4107)

“孟孙阳问”一节，杨朱阐述了对待生死的态度，即“无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”(Kindle位置4161)无论生前死后，都对生命和身体无所眷恋，一切听之任之，何必在意早死迟死呢？

本节所记即最著名的拔一毛而利天下而不为的篇章。其中讲到大禹“偏枯”，注曰半身不遂，并说《庄子·盗跖》也有记载。(Kindle位置4176) 细读本节，似乎“一毛不拔”自有其义，不可武断为极端利己。

杨朱论舜、禹、周公、孔子虽有美名，但生前忧苦一生；桀、纣虽担恶名，但生前纵欲享受一生。对于死后的人来说，名誉美恶，自己一无所知。所以杨朱认为这两种人对于死后的本人来说，没有什么区别。(Kindle位置4209)

杨朱对梁惠王说“治天下如运诸掌”，梁王说他一妻一妾不能治，三亩之园不能耘，还说这样的话？杨朱说：“君不见其牧羊乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。”“将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣！”(Kindle位置4286)

《说苑·政理》：“杨朱曰：‘将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。’”(Kindle位置4306)本书也有这段话。

杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？”过去的事，若存若亡，若觉若梦，谁也记不住，反对图名而在生前受苦。杨朱作为名家人物，主张却是不要慕名而为。(Kindle位置4319)杨朱说自伏羲以来三十多万岁，这个说法看来只是信口而言，并无实据。(Kindle位置4319)

杨朱提出“公天下之身，公天下之物，其为至人矣！”视自己的身体为天下人公有，视外物为天下人公有，杨朱对此持肯定态度，这与其一毛不拔的主张岂不相悖？(Kindle位置4350)

杨朱称为“遁人”者，注释说是违背了自然本性的人。遁人有“四为”（为寿、名、位、货）、“四畏”（畏鬼、人、威、刑）。与遁人相反，有“顺民”（顺天由命的人），不“逆命、矜贵、约势、贪富”，故不羡“寿、名、位、货”。(Kindle位置4374)

本节有“负日之暄”的典故，一农夫顶着日头赤背劳作，对其老婆说：“负日之暄”，竟是如此暖和，人们都不知道，如果将此报告国君，一定会得重赏。(Kindle位置4387)

在本节杨朱论述了“名”的意义及其与人性的关系。认为有“名”可得尊荣，尊荣可得逸乐；无“名”就会卑辱，卑辱就会忧苦。逸乐顺性，忧苦犯性，性即人性。因此求名符合人性。但“守名而累实（为保住名声而置人性于不顾）”则不可取。(Kindle位置4429)

——二〇二三年三月五、八、十、十四日下午