《美的历程》

（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）

阅读笔记（十五）

后记：（续6）

作者认为，两汉与魏晋的区别在于“两汉的五彩缤纷的世界（动的行为）让位于魏晋的五彩缤纷的人格（静的玄想）。”（P97）

作者指出，魏晋时代提出“以形写神”和“气韵生动”的美学理论和艺术原则。（P97）形成了“追求人的‘气韵’和‘风神’的美学趣味和标准。”（P98）

“气韵生动”“以形写神”属于造型艺术，“言不尽意”属于语言艺术，两者具有同等意义。“言不尽意”“气韵生动”“以形写神”“是当时确立而影响久远的中国艺术-美学原则。”其出现是“人的主题”的具体审美表现。（P98-99）

作者指出，“文的自觉（形式）和人的主题（内容）同是魏晋的产物。”“自魏晋到南朝，讲求文辞的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评义，文理的探求，以及文集的汇纂，都是前所未有的现象。”（P100）

——二〇二二年三月十二日上午

作者认为，“从《诗经》的‘四言’，到魏晋的‘五言’”，是“前进一大步”。（P102）

“曹植当时之所以具有那么高的地位，钟嵘比之为‘譬人伦之有周孔’。”从曹植开始，“讲究诗的选词炼句。”出现所谓“起调多工”“精心炼字”“对句工整”“单调谐协”“结语深远”的讲究，这在美学上是具有巨大意义的。（P102-103）

作者指出所谓“文的自觉”，就是追求“华丽好看”这一特征。“文的自觉”是一个“美学概念，非单指文学而已。”（P103）

作者指出，“书法是把这种‘线的艺术’高度集中化纯粹化的艺术，为中国所独有。这也是由魏晋开始自觉的。”（P104）

——二〇二二年三月十五日中午

魏晋时代，政治斗争动荡激烈，“门阀士族的头面人物总是被卷入上层政治旋涡，名士们一批又一批地被送上刑场。”“经常生活在”“既富贵安乐而又满怀忧祸的境地中，处在身不由己的政治争夺之中。”“外表尽管装饰的如何轻视世事，洒脱不凡，内心却更强烈地执着人生，非常痛苦。这构成了魏晋风度内在的深刻的一面。”（P105）作者将阮籍确定为代表人物。

作者将“原似指一较短时期”的“魏晋风度”，在“本书则将其扩至晋宋”，从而囊括了陶潜作为魏晋风度“另一人格化的理想代表。”“陶潜的超脱尘世与阮籍的沉湎酒中（曾大醉60日不联姻P106）一样，只是一种外在现象。”（P107）

作者认为陶潜“把自《十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超过同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。从而，自然景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物，而成为诗人生活、兴趣的一部分。”

作者总结，“陶潜和阮籍在魏晋时代分别创造了两种迥然不同的艺术境界，一超然事外，平淡冲和；一忧愤无端，慷慨任气。它们以深刻的形象表现了魏晋风度。”“他们两个人，才真正是魏晋风度的最高优秀代表。”（P109）

作者用“人的主题”“文的自觉”和“阮籍与陶潜”概括了“魏晋风度”。

——二〇二二年三月十六日上午

作者指出，佛教艺术在中国留传下来的主要是石窟艺术。云冈、敦煌、麦积山的石窟艺术最早可推到北魏洞窟。这些石窟的壁画中的佛教故事均为印度题材，主要的故事有“割肉贸鸽”“舍身饲虎”“须达拏好善乐施”“五百强盗剜目”等。（P111）

——二〇二二年三月十七日上午

作者认为，南北朝时期，北方的实力和军威虽胜过南朝，却一直认南朝文化为中国正统。（P117）

作者还指出了，印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化。（P118）

——二〇二二年三月十八日上午