《美的历程》

（李泽厚著生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）

阅读笔记（十）

后记：

今日开始阅读本书，并建立笔记。

——二〇二二年二月十八日上午

山顶洞人对红色有特殊的反应，穿戴有“赤铁矿染”，尸体旁边撒红粉。（P3）这是原始人群巫术礼仪的反映，并非审美的追求。这是作者的观点。

——二〇二二年二月二十日中午

远古人类“原始的审美意识和艺术创作”，“都是火一般炽热虔信的巫术礼仪的组成部分或符号标记。它们是具有神力魔法的舞蹈、歌唱、咒语的凝冻化了的代表。它们浓缩着、积淀着原始人们强烈的情感、思想、信仰和期望。”（P11）

“传说神农氏的时代，是和平发展的时代；而传说黄帝尧舜的时代，则是在战争中诞生的。”（苏秉琦：《关于仰韶文化的若干问题》）目前对仰韶文化是属于神农氏传说时代还是黄帝、尧舜时代，尚有不同看法。（P14脚注）

《白虎通义》和《庄子》中都有对于神农氏时代的描述，知道其时属于母系社会，开始农耕，制作农具，同时属于和平时代。（P15）

作者指出，在考古发掘中发现的陶器表面“由动物而符号化演变抽象几何纹的积淀过程，对艺术史和审美意识史是一个非常关键的问题。”（P18）

——二〇二二年二月二十一日中午

研究认为，彩陶花纹的鱼和鸟纹为图腾，向鸟和蛙的图腾花纹演变，“鸟逐渐演变为代表太阳的金乌，蛙的形象则逐渐演变为代表月亮的蟾蜍。”“拟日纹”“拟蛙纹”“可能是太阳神和月亮神的崇拜在彩陶花纹上的体现。”（P25）

陶器纹饰的演化，“由写实的、生动的、多样化的动物形象演化成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋势和规律，作为科学假说，已有成立的足够根据。”（P27）

——二〇二二年二月二十三日中午

“陶器抽象纹饰符号上”“这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。”（P29）这个演化过程可以隐约浮现出由“动的巫术魔法化”向“静的祈祷默告”衍进的轨迹。（P30）

黄帝、尧舜时代是母系氏族社会让位于父系家长制的时代。（P31）

《龙飞凤舞》一章，由“远古图腾”“原始歌舞”到“有意味的形式”，阐述了审美的初期漫长的发展演化情形。

——二〇二二年二月二十四日中午

“新石器时代文化遗址的陶器纹饰都有向铜器纹饰过渡的明显特征。”“陶器纹饰的美学风格由活泼愉快走向沉重神秘，确是走向青铜时代的无可置疑的实证。”（P33）

殷商时代“史”“巫”“尹”一样，都是“知天道”的宗教性政治性的大人物。（P35）是“与物质劳动与精神劳动的分离相适应”，出现的“最初的一批思想家，他们就是巫师，是原始社会的精神领袖。”（P35-36）

“陶器纹饰的制定、规范和演变，大抵还是尚未脱离物质生产的氏族领导成员，体现的是氏族部落的全民性的观念、想像；那么，青铜器纹饰的制定规范者，则应该已是这批宗教性政治性的大人物。”（P36-37）

“以饕餮为突出代表的青铜器纹饰，已不同于神异的几何抽象纹饰，它们是远为具体的动物形象，但又确乎已不是去‘想像某种真实的东西’，在现实世界并没有对应的这种动物。”（P37）

“凶怪恐怖的饕餮形象”，“一方面是恐怖的货币，另一方面又是保护的神祇。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号，对本氏族、部落则又具有保护的神力。”（P39-40）

“中国的青铜饕餮”那种“狞厉可畏的威吓神秘中，积淀着一股深沉的历史力量。它的神秘恐怖正只是与这种无可阻挡的巨大历史力量相结合，才成为美——崇高的。”（P40）“饕餮纹饰”具有“某种原始的、天真的、拙朴的美。”（P41）

——二〇二二年二月二十五日中午

“狞厉之美的殷周器物”，指青铜器，“都是青铜艺术的真正典范”。这是作者的观点，应该也是学界共识。

——二〇二二年二月二十八日中午

先秦时期，奠定了汉民族的文化-心理结构。在思想文化领域的主要表现是以孔子为代表的儒家学说和以庄子为代表的道家与其的对立和补充，“儒道互补是两千多年来中国思想一条基本线索。”（P51）

作者说“《乐记》一书”是“中国古代最早最专门的美学文献”。提出了“以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想。”（P54）

——二〇二二年三月一日中午