加载中…《列子》阅读笔记（十二）
(2024-01-20 20:15:50)| 分类： 子集类读记 |
《列子译注》kindle
（白冶钢译注 上海三联书店
阅读笔记（十二）
1.
杨朱曰：“百年，寿之大齐。得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗（休息），又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧（患得患失），又几居其半矣。量（剩下）十数年之中，逌（yu）然而自得，亡介焉之虑者（无忧无虑），亦亡一时之中（也不过占到剩下时间的一半）尔。
——(Kindle位置3900-3901)
太古之人知生之暂来，知死之暂往。故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”
（远古时代的人深知人活着只不过是暂时来到这个世界，而死了也不过是暂时离开这个世界。所以他们能够随心所欲地行事，而不违逆人的天性所好，并不摒弃人活着的时候所应享有的娱乐，所以他们并不为自己的名誉着想。他们只是本着人的自然天性而游乐，而不违逆万物的自然本性，也不追求死后的名誉，所以不会遭受刑法的处罚。至于名誉是在生前还是在死后，寿命是长久还是短暂，这些都根本不是他们所考虑的事情。”）
——(Kindle位置3907)
“且趣当生，奚遑死后？”
——(Kindle位置3939)
杨朱曰：“古语有之，‘生相怜（相互怜爱），死相捐（弃之不顾）。’此语至矣。”
——(Kindle位置3982)
“久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”
——(Kindle位置4159)
2.
杨朱曰：“原宪窭（jù贫穷）于鲁，子贡（致富）于卫。原宪之窭损生，子贡之殖累身。然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在乐生（乐天知命），可在逸身（安闲养身）。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”
——(Kindle位置3970)
3.
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
——(Kindle位置4179)
4.
原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。’
——(Kindle位置3976)
5.
鬻子曰：“去名者无忧。”
老子曰：“名者，实之宾。”
（以上言论在今本《鬻子》与《老子》中均无）
——(Kindle位置4438)
6.
壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”
——(Kindle位置4466)
7.
关尹谓列子曰：“是故圣人见出以知入（根据一个人的言行就能判断他会得到怎样的结果），观往以知来，此其所以先知之理也。”
——(Kindle位置4471)
8.
晋国的赵文子对晋侯说：“周谚有言：‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。’（目光敏锐能明察深渊中游鱼的人肯定不吉利，头脑精明能猜测人家隐私的人一定要遭殃。）且君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”
——(Kindle位置4637)
9.
“若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”4812
（“九方皋所察看的，是马的天赋灵性。他得到的是马的灵性而忘掉的是马的形体，察看的是马的内在精神而忘掉的是马的外表特征；他要见的是他所希望见到的，而没有去见他所不想见到的；他审视的是他所应该审视的，而放弃了他所不必审视的。至于九方皋的相马之术，其实还有比相马本身更重要的意义。”）
——(Kindle位置4812)
10.
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”詹何对曰：“臣明于治身，而不明于治国也。”楚庄王曰：“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”
——(Kindle位置4842)
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