加载中…《美的历程》阅读笔记（八）
(2024-01-06 11:40:32)| 分类： 漫读杂记 |
《美的历程》
（李泽厚著生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）
阅读笔记（八）
1.
一条是从讲究事功的陈亮、叶适到提出“工商皆本”的黄梨洲和反对“以理杀人”的戴震，其中包括从李贽到唐甄许多进步的思想家，这是一股作为儒学异端出现，具有近代解放因素的。
另一条线则是从张载到罗钦顺到王夫之、颜元，这是以儒家正宗面目出现，具有更多哲理思辨性质的进步学派。
这两条线有某种差异甚至矛盾，但客观上却不谋而合地或毁坏、或批判封建统治传统，它们在明清之际共同构成了巨大启蒙思潮。以王夫之为代表的后者大抵以地主阶级反对派为背景，具有某种总结历史的深刻意味；以李贽为代表的前者具有市民——资本主义的性质，它的破坏封建旧制度的作用和力量也更为巨大。
——P192
2.
在文艺领域真正作为这个封建末世的总结的，要算中国文学无上珍品《红楼梦》了。
人们评价《红楼梦》，“无论是爱情主题说、政治小说说、色空观念说，都似乎没有很好地把握住……具有深刻感伤主义思潮在《红楼梦》里的升华。”
《红楼梦》显示了“严峻的批判现实主义不过是成熟了。”“但它的美学价值却已不在感伤，而在对社会生活具体地描述、揭发和批判。《红楼梦》终于成了百读不厌的封建末世的百科全书。”
——P209-211
3.
人性不应是先验主宰的神性，也不能是官能满足的兽性，它是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想像和理解，也可以说，它是积淀了理性的感性，积淀了想像、理解的感情和知觉，也就是积淀了内容的形式，它在审美心理上是某种待发现的数学结构方程，它的对象化的成果是……“有意识的形式”，这也就是积淀的自由形式、美的形式。
——P217结语2022/4/19录
4.
美作为感性与理性，形式与内容，真与善，合规律性与合目的性的统一，与人性一样，是人类历史的伟大成果。
——P217结语2022/4/19录
5.
历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。战争就是这种最野蛮的手段之一。
暴力是文明社会的产婆。
——P39
人的现实地位愈渺小，膜拜的佛的身躯便会愈高大。
——P54
艺术趣味和审美理想的转变，并非艺术本身所能决定，决定它们的归根到底仍然是现实生活。
——P121
观舞姿而进书法。
——P141
哲学是时代的灵魂。
——P192
6.
是普列汉诺夫提出来的：“可以给宗教下一个这样的定义：宗教是观念、情绪和活动的相当严整的体系。观念是宗教的神话因素，情绪属于宗教感情领域，而活动则属于宗教礼拜方面，换句话说，属于宗教仪式方面。（《论俄国的宗教探索》）
——P53
7.
“所谓乐者，乐也。凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为乐，但它以音乐为其代表，是毫无问题的。”（《青铜时代》）
——P116
8.
康德曾说，线条比色彩更具审美性质。
——P104
9.
黑格尔论欧洲中世纪宗教艺术时曾说，这是把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发感受到这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。（《美学》第二卷）
——P113
10.
“圣人茂于人者，神明也；同于人者，人情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。”（何邵：《王弼传》引王语）
李泽厚评说：“这不正是上面讲的那种魏晋风度的哲理思辨化吗？”
——P97
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