《美的历程》

（李泽厚著 生活•读书•新知三联书店2009年7月北京第1版2010年10月北京第5次印刷）

阅读笔记（三）

1.         关于先秦

所谓“先秦”，一般均指春秋战国而言。它以氏族公社基本结构解体为基础，是中国古代社会最大的激剧变革时期。在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。其中所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义。

——P51  2022/3/1录

2.         关于宗教三要素

指情感、观念、仪式。

——P53  2022/3/1录

3.         关于汉赋

汉赋是与汉代“神话-历史-现实三混合”的艺术“相平行的文学”形式。它脱胎于楚辞，然而“不歌而诵谓之赋”，是已经脱离了原始歌舞的纯文学作品。赋主要是“状貌写景，铺陈百事，‘苞括宇宙，总览人物’的。”“主要内容和目的仍在极力夸扬、尽量铺陈天上人间的各类事物，其中又特别是现实生活中的各种环境事物和物质对象。”“讽喻劝戒”尽管有，但不是主体。

文学（汉赋）没有画面限制，可以描述更大更多的东西，山川、宫殿、土地、生民，都可置于笔下。尽管汉赋“堆砌、重复、拙笨、呆板”，但它在“描述领域、范围、对象的广度上，却确乎为后代文艺再未达到。”在汉赋的意境中，“人不是在其自身的精神世界中，而完全溶化在外在生活和环境世界中。”“汉代造型艺术应从这个角度去欣赏。汉赋也应从这个角度去理解，才能正确估计它作为一代文学正宗的意义和价值所在。

——P82-83  2022/3/8录

汉赋是以自然作为人们功业、活动的外化或表现，六朝山水诗则是以自然作为人的思辨或观赏的外化或表现。主客体在这里仍然对峙着，前者是与功业、行动对峙，后者是与观赏、思辨对峙。

——P102  2022/3/12录

4.         关于谢赫总结的创作规律和审美形式“六法”

“气韵生动”：（只点题，未阐述）

“骨法用笔”：可说是自觉地总结了中国造型艺术的线的功能和传统，第一次把中国特有的线的艺术，在理论上明确建立起来，强调了比其它五法“远为重要的地位”。

“应物象形”：再现对象。

“随类赋彩”：赋予色彩。

“经营位置”：空间构图。

“传移模写”：模拟仿制。

——P103-104  2022/3/15录

5.         关于西晋“二陆”

二陆，指陆机和陆云。

陆机（261-303年），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家，书法家，后死于“八王之乱”，被夷三族。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，故世称“陆平原”。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书•陆机传》），与弟陆云俱为我国西晋时期著名文学家。

陆云（ 262-303年），字士龙。晋吴郡吴县人，家住昆山（今小昆山）之北。陆机的胞弟。好学，有才思，5岁能读《论语》、《诗经》，6岁能文章，与兄陆机齐名。

——P105 百度2022/3/16录

6.         关于佛教在中国的传播流行及中国化

佛教在中国的广泛传播流行，是在频繁战乱的南北朝，其时在整个社会占统治地位，成为了门阀地主阶级的意识形态。北魏和南梁先后宣布将佛教定为国教，历经隋唐达到极盛，产生出中国化的禅宗教派而走向衰亡。

中国民族由接受佛教而改造消化它，而最终摆脱它。体现了清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。

——P110-111  2022/3/17录

佛教的雕塑风格，到隋唐时出现了“本尊的严肃祥和，阿难的朴实温顺，伽叶的沉重认真，菩萨的文静矜持，天王的威武强壮，力士的凶猛暴烈，或展示力量，或表现仁慈，或显映天真作为虔诚的范本，或露出饱经沧桑作为可信赖的引导。这样形象更具体化、世俗化；精神性减低，理想更分化，不只是那含义甚多而捉摸不定的神秘微笑了。这当然是进一步的中国化，儒家思想渗入了佛堂。

自南北朝以来，儒佛道互相攻讦辩论之后，在唐代便逐渐协调共存。而宗教服务于政治、伦常的儒家思想终于渗入佛教。

——P118-119  2022/3/19录