《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（五十）

读记（33）：

第十七卷第五篇《说疑第四十四》，即第四十四篇解说疑难。分为十二章。

第一章（P608）阐述了法家一个核心的治理理念，即“太上禁心，其次禁言，其次禁事”。认为“凡治之大要，非谓其赏罚之当也。”即使赏罚得当，也只对被赏罚的人起作用，再无“生功止过”的作用。批评“尊主安国者，必以仁义智能”的主张，认为提倡这些正是“危国”之道。“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。”用法制来治服臣民。这样就会“誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。”

第二章（P609）论述了古代六名亡国之臣亡国的机理：“言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善；称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，乱之其所好。”把好的说成是错的，把错的说成是好的，内心阴险而狠毒，外表却显示小心谨慎，以此来表明自己的善良。他们称颂远古的事情，使美好的新生事物遭到遏止和破坏；他们善于把握自己的君主，以此来收集君主隐蔽的念头，通过迎合君主的喜好来扰乱君主。韩非子认为持儒家思想的君臣的所作所为即如上述，并把他们归为亡国之臣。

以下几章均为对历代各类代表人物的分析评论，反映了法家对这些人物的态度。

第三章（P610）论述了十二名“不令之民”，即不听君主使唤的人。皆为隐逸、避世之人。韩非子对这些人的概括十分精采到位。

第十七卷第五篇第四章（P611）评论了古代六名“疾争强谏以胜其君”的直臣，指出他们与君主的关系，如“言听事行，则如师徒之势”；如“一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，待之以其身”，用强硬的语言来侵犯侮辱他们的君主，豁出自己的生命来对待君主的决断，这样腰斩车裂，身首两处就是不难发生的事了。对待这样的直臣，法家的态度是“如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之？”连先古的圣王都不能容忍，那么现在又怎么能使用他们呢？

第五章（P612）评论了古代“朋党比周以事其君”的九名阴险奸诈之臣，指出只有圣王智主才能制服这些人，昏乱之君是控制不了这些人的。这些人是齐国的田恒（即田常）、宋国的子罕（指皇喜）、鲁国的季孙意如、鲁国的叔孙侨如、卫国的子南劲、郑国的太宰欣、楚国的白公胜、周国的单荼、燕国的子之。

第六章论述古代十五名可称为“霸王之佐”的贤臣。分别是后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逄同、华登。认为这十五位霸业之佐“虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？”

第七章（P614）论“谄谀之臣”，列举了古代十一个（原文说十二人，实举十一人）此类佞臣，有周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙额、晋阳成泄、齐竖刁、易牙。指出“谄谀之臣，唯圣王知之；而乱主近之，故至身死国亡。”

第八章（P615）论述了圣明之君任人唯贤的做法，列举了六位因缺少才德而不被任用的王子王孙王叔，包括尧有丹朱、舜有商均、启有五观、商有太甲、武王有管蔡。

第十七卷第五篇第九章（P616）论述了乱主“不明于用臣”的问题，不能凭自己的明察识臣，而是听信众人的评价来决定，列举了八个“臣之弑其君者”，包括齐国的田成子、宋国的子罕、郑国的太宰欣、周国的单荼氏、卫国的易牙、分晋的韩虔、魏斯和赵籍。这些人都是杀害自己的君主而夺取了国君政权的人。

其中还谈到了“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”这是法家与儒家截然不同史观的体现。

文中还认为“威足以临天下，利足以盖世（贪欲足够可以压倒整个社会），天下从之。”天下的人都会顺从他们。这是法家的观点。

第十章（P620）论述“明于臣之所言”，即“明乎所以任臣”对于君王决定存亡的意义。列举了赵国的先君赵敬侯荒淫无度而不失国，燕君子哙励精图治而身死国失的例证以证明。所引两个典故单录。这是两个十分经典的故事。

其中讲到赵敬候对不会饮酒的人“以筒灌其口”的作法，看来灌酒的作法古已有之。

第十一章（P622）提出了“人臣有五奸”，即五种邪恶的行为。另录。

本章中提出了君主“牧臣下”的说法。

第十二章（P623）提出了“四拟”，即四种造成国家发生危险的现象：“孽（庶子）有拟（匹敌）适（嫡）之子，配（配偶）有拟妻之妾，廷有拟相（宰相）之臣，臣有拟主之宠（臣子中有了与君主同样尊贵的宠臣），此四者，国之所危也。”

——二〇二一年七月二十三日下午，二十四、二十五、二十六、二十七日上午，二十九日晚，三十、三十一日上午