《韩非子译注》

（张觉等撰上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）

阅读笔记（四十一）

读记（24）：

第十四卷第二章（P503）是对第二条经文（P495）的解说。分6节。

第1、2节释原经文“正赏罚而非仁下也。”两个版本，说的是秦昭襄王得病，百姓买牛祈祷，病愈又杀牛还愿。大臣为此向秦王道贺，誉其德过尧舜。而秦王却对祈祷者处罚每户做两副铠甲。问其故，回答说他们这是爱寡人，“寡人亦且改法而心与之相循者，是法不立。”我也将改变法令而使自己的思想和他们互相随和去施行仁爱，这样法制就不能成立了。可见法家将法制与仁爱完全对立起来了。另一个版本则说他们并不是爱我，是“以吾势之为我用者也。”是由于我有了权势而为我所用的啊。

第3节（P505）释原经文“昭襄知主情而不发五苑。”讲秦国大饥，应侯请曰，可将五苑的薯菜瓜枣果栗等发给饥民，以活之。秦昭襄王说不行！我们秦国“有功而受赏，有罪而受诛”，今将五苑蔬果散发，就是“使民有功与无功俱赏也”，这是“乱之道也。”“夫生而乱，不如死而治。”

第4、5节（P506）释原经文“田鲔（wi）知臣情故教田章。”两个版本讲田鲔教其子田章：“欲利而（尔，你）身，先利而君；欲富而家，先富而国。”“主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。”

第6节释原经文“公仪辞鱼。”说的是公仪休在鲁国为相，喜爱吃鱼，国人皆买鱼献之。公仪不受。弟子问他为什么，他回答：因为我爱吃鱼，所以不接受别人送鱼。如果接受了，就一定会有“下人之色（卑恭待人之色）”，就“将枉于法；枉于法则免于相。虽嗜鱼，此不必能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”法家的拒礼不受的道理不是廉洁自律，而是自利自恃。所以本节特别强调了“此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。”依靠别人不如依靠自己，别人帮助自己不如自己帮助自己。

——二〇二一年五月三十一日中午，六月一日下午

第十四卷第三章是对第三条经文（P495）的解说。分10节。

第1、2节（P507）释原经文“苏代非齐王。”两个版本。说的是苏代为齐国出使燕国，燕王哙向他打听齐宣王是个什么样的君主，苏代回答他肯定不能称霸。问其故，答曰齐桓公时内政外交全部将由鲍叔和管仲分头负责，齐桓公只与宫中女人嘻戏玩耍。而齐宣王却不信任他的大臣。燕王听后对他的相国子之更加放手重用。子之事后送给苏代百金酬谢。另一版本是说苏代出使燕国，为了拉拢燕国相国子之，在燕王面前通过讲齐国的事情，来说明重用大臣的重要性，从而替子之说了话，燕王更加重用子之，而苏代既达到了目的，又省下了贿赂子之的费用。

第3、4节（P509）释原经文“潘寿言禹情。”同样是两个版本。说的是潘寿对燕王说，尧让天下于许由，许由不受，而尧得让贤之名又不失王位。建议燕王让位于子之，收与尧同样名声的效果。另一个版本说隐者潘寿向燕王讲大禹本打算传位给伯益，但死后启的党羽群起攻击伯益，最后使启继承了王位的故事，而使燕王把委任官吏的大权提前交给了子之行使。

第三章第5节（P510）释原经文“吴章知之，故说以佯”。即人主不能假装恨人或爱人。其中谈到诸侯之士都已成“私门之党（权贵的党羽）”，隐居山林的士人都已成权贵的门客。原因是权臣利用手中权力剥夺了他们的利益。

第6节是第4节的另一个版本。（P510）

第7节（P511）释原经文“方吾知之，故恐同衣族，而况借于权乎！”古礼规定，君主不和穿同样衣服的人同车，不与同一家族的人同住，更何况怎么能够出借权势呢！

第8节是第5节的另一个版本。（P512）

第9节释原经文“赵王恶虎目而壅。”赵孝成王游玩圃中，侍从拿着一只兔子欲给虎吃又止，虎怒目而视。王曰“这老虎的眼睛真可怕。”侍从说：平阳君的眼睛比这还可怕，看到老虎这样的眼睛没什么，看到平阳君这样的眼睛就死定了。平阳君听到此话后派人将侍从杀了，但没有受到追究。

第10节（P513）释原经文“周行人之却卫侯”。卫君朝于周，周行人问其号，其号“辟疆”与天子号相同，故行人不准他晋见。卫君随即答曰“燬”，方才准其入朝。本节借用了孔子对此事的评论“虚名不以借人，况实事乎？”实事是指权势。这是借孔子之口宣扬法家的观点。

——二〇二一年六月一日下午，二日中午