加载中…《韩非子译注》阅读笔记（十四）
(2022-04-06 15:22:49)| 分类： 子集类读记 |
《韩非子译注》
（张觉等撰 上海古籍出版社2007年4月第1版2009年11月第3次印刷）
阅读笔记（十四）
1.
今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易（看轻）其君，归其臣而去（背弃）其君矣。此人主失刑德（刑赏大权）之患也。
——P51
夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。
——P136
圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。
——P138
夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。……吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。无棰策（马鞭）之威、衔橛（马嚼子）之备，虽造父不能以服马；无规矩之法、绳墨之端，虽王尔（古之巧匠）不能以成方圆；无威严之势、赏罚之法，虽尧舜不能以为治。……故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸（幸免）矣。
操法术之数（道），行重罚严诛，则可以致霸王之功。
——P140
古者先王尽力于亲民，加事（从事）于明法。彼法明，则忠臣劝（鼓励）；罚必，则邪臣止。
——P178
故用赏过者失民，用刑过者民不畏。
——P180
故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治（官吏治人）必有赏罚。
——P221
赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。
——P232
昔者纣为象箸而箕子怖，以为：“象箸必不加于土铏（陶土餐具），必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿（豆类叶子熬煮的浓汤），必旄（牦牛）、象、豹胎（胚胎）；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。”居五年，纣为肉圃（挂着肉类的园圃），设炮烙，登糟（酒糟堆积的）丘，临酒池，纣遂以亡。
——P237
圣王之立法也，其赏足以劝善，其威（刑罚威力）足以胜暴（暴乱），其备足以必守法（措施足够保证法制的实行和完善）。
治世之臣，功多者位尊，力极（尽力做事）者赏厚，情尽（竭尽忠诚）者名立。
——P293
古之善守（关于保住政权）者，以其所重禁其所轻（很重的刑罚禁其很轻的罪行），以其所难（难以忍受的刑罚）止其所易（容易避免的错误）。
——P294
明主立可为（争取到）之赏，设可避之罚。
——P300
赏誉（奖赏赞誉）薄而谩（欺诈不能兑现）者，下不用（不为所用）也；赏誉厚而信者，下轻死（不惜牺牲）。
——P316
明主赏不加于无功，罚不加于无罪。
——P532
夫惜草茅者耗禾穗，惠（姑息）盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。
——P542
赏莫如厚，使民利（贪图）之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶（丑恶），使民耻之。
——P657
2.
故明主使法择人（使用法制来选择人才），不自举（不按自我感觉选择）也。使法量功，不自度（不按自己的主观意识估量）也。能者不可弊（埋没），败者不可饰，誉者（徒有虚名之人）不能进，非者（有功而被毁谤的人）弗能退（被降职或罢官）。
——P42
故以法治国，举措（合法就推行，不合法就弃置）而已矣。法不阿贵，绳不挠曲（就像墨线不曲从弯曲的木料那样）。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。
一民之轨，莫如法。
——P48
人主之大物（指国家大事），非法则术也。
法者，编著之（于）图籍、设之于官府而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中以偶（对照验证）众端（各方面事物）而潜御（暗中驾驭）群臣者也。故法莫如显，而术不欲见（显现）。
——P575
故曰：明法者强，慢法者弱。
——P182
语曰（俗话说）：“家有常业（固定产业），虽饥不饿；国有常法（固定的法制），虽危不亡。”
——P182
夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。故先王以道（天地万物的客观规律）为常（常规），以法为本。本治（以法治为治理根本）者名尊（名位尊贵），本乱者名绝（丧失）。
——P183
明主之道（治国措施）忠法（适合法制），其法忠心（民心）。
——P293
不急法之外（对法令规定之外的事情不去严加管束），不缓（缓慢马虎）法之内。守成理（既定不变的法则），因自然。
——P308
法所以制事（制约事情），事所以名功（成就功绩）。法有立而有难（祸患），权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。
无难之法，无害之功，天下无有也。
——P651
故治民无常（永恒不变的常规），唯治为法（只要能治理好国家的就是适宜的法度）。法与时（时代）转则治，治与世（社会情况）宜则有功。
——P733
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