《墨子今注今译》

（谭家健 孙中原注译 商务印书馆2009年7月第1版北京第1次印刷）

阅读笔记（八）

 

读记（续2）：

［经22］论“生”。（P239）生为生命现象。认为人的生命现象是形体与精神的共存。

［经23］论“卧”。即睡眠。认为睡眠是“知无知也。”即人的认识能力不从事认识活动。本条无说文。

［经24］论“梦”。（P240）认为梦是人在睡眠中以为发生了某件事情而实际没有发生。本条无说文。

［经25］论“平”。是指人处于平静状态，［经说］认为平静就是惔然。是人“知无恶欲也。”

［经26］论“利”。墨子将利定义为“所得而喜也”，窃以为有些浮浅。

［经27］论“害”。（P241）与利相对，释为“所得而恶也。”

［经28］论“治”。治是以行动来求得的。并有人心向背。

［经29］论“誉”。赞誉，认为是对美好行为的赞誉，即“明美也”，并可得到督促作用。此条太过单薄，其不利之处只字未提是一大失误。

［经30］论“诽”。（P242）与誉相对，“明恶也。”认为批评可使人感到惭愧。此条缺陷同上条。

［经31］论“举”。标举、列举，“以名举实”，摹拟事物的实质。

［经32］论“言”。（P243）即言语，言辞语句，是要把语词概念（名）所标举、摹拟、反映的事物性质表达出来。言辞指语句；“谓”“意”指判断。这是很重要的概念。

［经33］论“且”。（P244）

本条提出了几个十分重要的概念：

且：时间状态词，将、将要之意，表示事情发生之前，将要发生；

已：逻辑变项，指代某一现象、事实或事物的存在状态，指发生之后。

［经说］“自前曰且，自后曰已。”

——二〇二〇年六月二十一日上午

 

［经34］论“君”。（P245）本篇论君十分可贵：

“君，臣民通约也。”（君是臣民共同约定的结果）

《经说》：“君，以若民者也。”（君应当以民意为归顺）

这是与西方现代政治理论相近的观念。

［经35］论“功”。“利民也”。指政治的功效，以符合人民的利益为标准。

《经说》：“功，不待时，若衣裘。”意思是做有利于人民的事不能待到不得已时才做。要像穿衣服，要预先准备好。

［经36］论“赏”。是上级对下级功劳的回报。

本条无“经说”。

［经37］论“罪”。（P246）本条是墨家的法制观念。认为“罪，犯禁也。”罪是违反了国家法律禁令。《经说》提出“罪，不在禁，虽害无罪，若诒。”人的行为不在禁令之内，虽然有害，也不为罪，包括欺骗，也是如此。

这个观念也是非常先进的，与现代法治的“法不禁止即可行”无二。

［经38］论“罚”。“上报下之罪也”，上级对下级罪过的处置。

本条《经说》与《经》相同。

［经39］论“同”。是说相异的事物都具有这同一属性（方面）。此条属哲学概念。

［经40］论“久”。（P247）为时间概念，又叫“宙”。“古往今来为之宙。”

［经41］论“宇”。空间概念。“四方上下谓之宇。”

《经说》：“宇。东南西北。”

［经42］论“穷”。（P248）即极、尽。论述“有穷”与“无穷”的概念。以“前不容尺”阐述，不容则有穷，可容则无穷。

［经43］论“尽”。全称量词，谓“所有的”。

［经44］论“始”。（P249）即开始、开端。《经说》提出了“有久”与“无久”，“久”是指绵延的时间量。

——二〇二〇年六月二十二日上午

 

［经45］论“化”。化，变化，特指事物性质的变化。《墨子•正名》篇有“状变而实无别而为异者，谓之化。”

本篇讲了蛙化为鹑的传说，这个传说《淮南子》《列子》《论衡》均有谈及。

［经46］论“损”。（P250）即亏损、减损，是事物量的减少。

出现了“偏”的概念，即部分，即体。与兼（整体）相对。

［经47］论“益”。增益，事物量的增加。

无《经说》。

［经48］论“环俱柢”，（P251）“轮环处处都碾地”。命题与《庄子•天下》“环不碾地”相反。

［经49］论“窟”。即孔洞，是空间虚实变化的结果。故曰“易也”。

［经50］论“动”。（P252）“徙也”，即运动。但墨家重点强调的是部分运动，即《经说》讲“偏际徙”，部分迁徙。

［经51］论“止”。（P253）即静止。但这种静止是与时间（“久”）相联系的，存在“无久”与“有久”的差别：前者指无穷小的时间量，后者指经过一定时间延续。

［经52］论“必”。（P254）必然，论述表示必然判断的模态词。强调必然是指一种事物的状态不停止地一直如此下去。

［经53］论“平”。“同高也”，不同事物有同样高度。

［经54］论“同长”。（P255）即同样长度。

［经55］论“中”，谓“同长也”，是说圆心到圆的半径同长。

［经56］论“厚”。（P256）指空间三维长宽高上的厚度，就是“有所大”。而点“无厚”，故无所大（量为0）。

——二〇二〇年六月二十三日上午

 

［经57］论“日中”。墨家认为日中就是太阳在正南的时候。本条无《经说》。

［经58］论“直”。（P257）“参也”。直是直线，参是参与、加入、介于其间。意为直线是三点中有一点恰好介于另两点之间。这与近代德国数学家希尔伯特公理体系中的顺序公理完全一致。本条无《经说》。

［经59］论“圆”。“一中同长也”（圆是由一个中心、等长半径构成的平面图形）。

《经说》“圆。规写交也”（圆是用规写画的相交的封闭图形）。

这些论述涉及了几何学的内容。

［经60］论“方”。“柱、隅四权也。”方是方的平面几何图形；柱是方的边；隅是方的角。权为相等。意为方是四边、四角相等的平面图形。

［经61］论倍。（P258）“为二也。”就是把一个数量乘以2。

［经62］论“端”。即平面几何中的点，墨家用“无厚”来形容。墨家认为端是作为线段构成部分的最前的无厚。

［经63］论“有间”。间是间隙。

［经64］论“间”。主要论述了线（尺）、面（区）、点（端）的相互关系。

——二〇二〇年六月二十五日下午

 

［经65］论“离”。（P261）即分离、分开、有距离之意。谓两个物体分开有距离，中间形成的空虚之处。

［经66］论“盈”。即充满、渗透、涵容。是说在一定范围内某物无处不存在。

《经说》还提出了“无盈”的概念，与盈相反。

［经67］论“坚白”。阐述了墨家对于“坚白”的观点，与公孙龙派观点相左。

［经68］论“撄”。接触、交叉、重合之意。

［经69］论“比”。（P263）比较之意，论两个图形进行比较的方法，看其是否重合。

［经70］论“次”。按次序排比，“无间而不相撄也。”“次”即几何学所谓相切。“撄”即几何学所谓相交。

［经71］论“法”。（P264）指标准、方法，引申为法则、规律。《经说》提出“意（圆的定义）、规（圆规）、圆（圆形物体）三也，俱可以为法（三种方法均可以作为画圆的法则）。”

［经72］论“循”。主要讲遵循规律办事就可得到预期的结果。

［经73］论“说”。（P265）指推论。主要是讲推论是用来提示事实，阐明道理，探究根据的。

无《经说》。

［经74］论“彼”。“不可两也。”是指概念的唯一性，在辩论中不可偷换概念。

——二〇二〇年六月二十六日上午

 

［经75］论“辩”。（P266）即辩论，就是双方争论一对矛盾命题的是非。

《经说》中出现了“彼”与“之”两个《墨经》常用逻辑变项，均指代任一事物、属性、词项或论题。

［经76］论“讹”。（P267）讹指错误。“穷知而悬于欲也。”人的言行之所以会犯错误，是由于没有受理智支配，而受欲望支配的结果。

［经77］论“已”。（P268）模态词，两种用法：成，指已经成就某件事（如“为衣，成也。”）；亡，已经消除某件事（如“治病，亡也。”）

［经78］论“使”。（P269）命令、致使，模态词，两种用法：一种是用语言指使某人干某事（如谓，告诉、言说）；一种是指某种客观原因致使某种结果必然产生（如故，原因、致使）。

［经79］论“名”。为语词表达的概念。有外延最广的普遍概念（如物，即物质，“达”概念）、一般类概念（如马，“类”概念）、单独概念（如臧，人名，“私”概念）。

［经80］论“谓”。（P270）称谓，有“命”（命名）、“举”（列举）和“加”（附加感情色彩）等用法。

——二〇二〇年六月二十七日上午

 

［经81］论“知”。（P271）论述知识，主要是知识的分类。专题摘录。本条很不错。

［经82］论“闻”。（P272）闻知有“传（传闻）”“亲（亲闻）”的不同。

［经83］论“见”。即观察。包括“体”（部分）、“尽”（全体）。

［经84］论“合”。即相合、符合。包括“正（正合：动机与效果符合）、宜（宜合：行为合宜、合适）、必（必合：思想言行符合事物的必然规律）。”

［经85］论“欲正权利，且恶正权害”。（273）正当的欲望可以用来权衡利益，正当的厌恶可以用来权衡害处。

——二〇二〇年六月二十八日上午

 

［经86］论“为”。（P274）指自觉行动。包括“存（保存：如制造甲胄构筑高台）、亡（消除：如治病）、易（交易：如买卖）、荡（荡平：消除净尽）、治（治理：遵循规律使其成长）、化（鹑养殖是利用生物变化）”。

［经87］论“同”。（P275）即相同的种类，包括重（重同：两个名称指谓同一个实体）、体（体同：若干部分同属一个整体）、合（合同：共同处于同一空间）、类（类同：在某方面有相同性质）。

［经88］论“异”。即相异的种类，包括二之异（两个个体必然相异）、不体之异、不合之异、不类之异，解释与“同”相应相反。

［经89］论“同异交得仿有无”。（P276）同一性与差异性互相渗透与同时把握，如有和无集于同一人之身。例如“于富家良知有无也”，一个人有富家、无良知，或无富家、有良知，有和无集于同一人之身。

［经90］论“闻”。（P277）“耳之聪也”。听闻是耳朵的作用。

无《经说》。

［经91］论“循所闻而得其意，心之察也。”根据所听到的言辞而把握其中的含义，是心智的考察分析作用。

无《经说》。

［经92］论“言，口之利也。”（P278）言说是健全的发音器官口的作用。

无《经说》。

［经93］论“执所言而意得见，心之辩也。”根据言辞而得见其中的意义，是心智的辨别分析作用。

无《经说》。

［经94］论“诺”。“应也”，是讨论科学知识时应用的问答法，“不一，利用”，不止一种可以根据具体情况来应用。《经说》列举了“相从”（从已知知识跟随做出结论）“相去”（从已知的选择关系和已有的选择出发排除其他选择）“先知”（断定先前已知）“是”（确定断定个体）“可”（对所提问题做肯定回答）一种常用的问答方式。

——二〇二〇年六月二十九日上午

 

［经95］论“服，执倪言，利。”服，服人；执，制止；倪言，邪言。在用言论说服人的时候，制止邪说诡辩，对世人有利。

［经96］论“巧传则求其故。”（P280）对代代相传的手工业技巧、技术，则探求它的原因和规律。

无《经说》。

［经97］论“法同则观其同。”如果事物的法则（规律）相同，则观察其相同的方面。

［经98］论“法异则观其异。”如果在推论中遇到法则、法式（形式、格式）不同的情况，则应该观察应用哪种法则、法式（形式、格式）适宜。

［经99］论“止，因以别道。”（P281）“止”这种反驳方式是用来区别和限制一个一般性道理的。

“止”是《墨经》中一种特殊的、重要的反驳方式，意为，用反例反驳对方，用简单枚举归纳推理得出的不正确的一般命题，或用对对方演绎推理大前提的否定，来怀疑对方演绎出的个别结论。

［经100］论“正无非。”（P283）正确的科学理论应该排除其中错误的成分。

——二〇二〇年六月三十日中午

 

第三十三篇《经下、经说下》。（P284）

本书校定《经下》为83条目。这些条目用极精练的文字，列举古代逻辑学和科学的命题，并用“说在”的字样，标举少量的关键词，点出解释、论证该命题的理由或例证。

［经101］论“止”。（P284）“类以行之，说在同。”止，是《墨经》一种重要的反驳方式。这种反驳方式应该按照事物的类别来进行，因为我所要反驳的与对方所要证明的是同一论题。

［经102］论“推类之难”。（P285）推类即类推，论述推类中所遇到的困难和容易出现的谬误。

——二〇二〇年七月二日上午