《墨子今注今译》

（谭家健 孙中原注译 商务印书馆2009年7月第1版北京第1次印刷）

阅读笔记（七）

 

读记（续1）：

第二十一篇《节用中》。（P127）本篇将节用的原则具体化，提出了饮食之法、衣服之法、甲兵之法、舟车之法、节葬之法、宫室之法，强调“诸加费，不加于民利者，圣王弗为”，提倡一切超过实用标准者，圣王都不去做。体现厉行节约，禁绝了生活改善与美化的需求，这也是墨家的局限之处。

文中还讲到“古者尧治天下，南抚交阯（交趾），北降幽都，东西至日所出入”，可见当时影响所及。

——二〇二〇年五月二十七日晚

 

《节用下》篇缺。

第二十二篇《节葬下》。（P131）《节葬》共三篇，今仅存下篇。节葬是节用原则的引申。本文论述了厚葬有“五不利”，批驳了厚葬者的两种论调（厚葬为圣人之法、不可改变）。认为丧葬乃“便其习，义其俗”的产物，不在厚薄，也并非不可改变。

文中谈到“三代圣王既没，天下失义。”根据上下文涵义，推断“三代圣王”是指尧舜禹，认为自三代圣王去世后，天下就失去了义。

还谈到厚葬久丧造成生者操丧至身体虚弱，“必扶而能起，杖而能行”，（P132）这个说法与《仪礼》中所讲有异，《仪礼》还是强调在丧礼中要节哀，以保护孝子身体不至过度受损的。

其中有一句话“譬犹使人三睘（转身三周），而毋负己（背对自己）也”，此言可为成语使用。（P133）

文中还谈到三代圣王提倡的丧葬规矩是“衣衾三领榖木（一种乔木，普通之木）之棺，葛以缄之”，已葬“而牛马乘之（行走）。”（P134）缄为捆扎之意，此处为以葛捆扎棺材；也有封、闭之意，就是我们在信封落款处所用之字。

其中讲到輆（kǎi）沐之国生长子则食，名曰“宜弟”；祖父死则将祖母背荒弃之，曰“鬼妻不可与居处”。楚之南炎人国，亲死刳其肉而弃之，然后埋其骨。（P134）这些传说不知有无更早的记载。

——二〇二〇年五月二十九、三十、三十一日下午

 

第二十三篇《天志上》。（P144）天志即天的意志。尊天是墨家的十大主张之一。本文认为人世间最高的裁判者监督者是天，天志是衡量世上一切是非的标准。天的意志主要是兼相爱交相利，顺天之意必得赏，反天之意必得罚。一些学者认为“天志”是墨家推行其学说的工具。

文中谈到“今天下之士君子，知小而不知大。”小为小道理，大为大道理，大道理就是知天的道理。俗话说：“晏日（清天白日）焉而得罪（犯罪）”，“无所避逃之。”“明（天之明察）必见之。”

认为“我为天之所欲，天亦为我所欲。”“我欲福禄而恶祸祟”，则天安排“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”

认为“无从下之政（正）上，必从上之政下。”（P145）所以如此是因为“天之为政（正）于天子”。

《墨子》中多将亲戚指父母，（P146注）此是否可视为古汉语中的原义？

——二〇二〇年六月一日上午

 

第二十四篇《天志中》。（P151）为上篇的进一步发挥，还提出了天意还包括非攻、睦邻、爱民、强力等等。

强调了“今夫天，兼天下而爱之，撽（qiào）遂万物（育成万物）以利之，若毫之末，非（莫非）天之所为，而民得而利之，则可谓否（厚）矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所为君子明细而不明大也。”人们不知报答上天是不仁不祥，是只知小道理而不知大道理。（P153）

——二〇二〇年六月二日下午

 

第二十五篇《天志下》。（P161）前半部分与上、中篇论述相同，后半部分着重论证何以说天之意在兼爱百姓，尤其反对侵略战争。还指出了凡不与其劳而获其实，非其有而取之者，都应受到处罚与谴责。

文中指出天下士君子“明于小不明于大”是“以其不明于天之意也。”认为“得罪于天，将无所以避逃之者矣。”还说“今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。”

注中“兼天下”注为包容天下；“力政”注为靠暴力维持统治。（P164、165注）

——二〇二〇年六月四日下午

 

第二十六篇《明鬼下》。（P171）《明鬼》只存下篇。墨家认为鬼神确实存在，并具有赏善惩暴的职能。体现了墨家利用神鬼赏善惩暴的特征。

文中认为如今天下大乱，原因就是人们对于鬼神之有无不确定，说“今若使天下之人，偕信鬼神之能赏贤而惩暴也，则夫天下岂乱哉？”。还举了周宣王、秦穆公、燕简公、宋文君、齐庄君皆曾白日见鬼，以证鬼神的存在。（P172-173）

并且这些事都记载在了《周之春秋》《燕之春秋》《宋之春秋》《齐之春秋》。

文中引《逸周书》《禽艾》篇中的话“得玑无小，灭宗无大。”（P175）意为“得福音不论其为善之微小，伐恶灭宗，不论它怎样强大。”这是针对鬼神赏善惩恶而言的。

文中还提到鬼神的种类：“古今之为鬼”，“有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”有意思！还讲道“天下之陈物（常言、俗语）曰：先生者先死。”

——二〇二〇年六月五日上午，六日、七日下午

 

第二十七篇《非乐上》。（P188）“非乐”就是否定文化娱乐活动。墨家认为娱乐对于社会无益，不能解决饥寒、攻战、欺诈等现实问题；势必浪费大量财力、物力和人力；影响各行各业的正常工作和劳动。墨家似乎认为人们只应该进行物质生产，不应有其它精神文化生活，这是其局限性之一。

墨家非乐，包括了对各种乐器的演奏，各种华美刻镂文章的铺张，各种美味的烹制，各种豪华住宅的建筑，并不仅限于音乐娱乐。

墨子肯定仁人，“仁人”在其著作中始终是代表正面形象的称呼。

文中谈到一种说法，说“昔者齐康公兴乐万（一种舞名），万人不可衣短褐（粗布短衣），不可食糠糟（粗粮）。曰食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑赢（丑陋）不足观也。是以食必梁肉，衣必文绣。”（P189）

《非乐》只有上篇。

——二〇二〇年六月九日中午、十日下午

 

第二十八篇《非命上》。（P196）非命是墨家极其卓越的观点之一。这个“命”就是听天由命之命。墨家尊天、信鬼神，但不信命。这是其特点。

墨家提出以“本”“原”“用”“三表法”作为衡量事物存在的客观标准，这是对中国古代认识论的重要贡献。

墨家否定国人认“命”的观念，认为“命”不见于先王之书，不合于古者圣王之事。认为“执有命者杂于民间者众”，“执有命者不仁。”认为“覆天下之义者（颠倒天下道义者）是立命者也。”（P197）

——二〇二〇年六月十一日上午

 

第二十九篇《非命中》。（P203）本篇继续阐发和运用三表法驳斥有命论。以主要篇幅考之圣王之事和先王之书，证明只有“暴王”和“穷民”才执“有命”论，而圣王都是主张非命的。

——二〇二〇年六月十二日下午

 

第三十篇《非命下》。（P208）除重复中篇内容外，针对命运决定一切，提出了“强力”（自强不息，发挥主观能动性）能够创造一切。体现了墨家倡导积极向上的自强不息精神。

——二〇二〇年六月十三日下午

 

第三十一篇《非儒下》。（P215）《非儒》篇缺上、中篇，仅存下篇。本篇对儒家的学说及人格进行多方面的非难和指责。

前半部分分别批评了儒家久丧不葬，相信有命，提倡古言古服，循而不作，在战场上讲仁义，不主动建言等等。后半部分专门批评孔子。两次引用晏子之言，所举口实基本无中生有，显然缺乏根据。批评显失公允，近乎捏造攻击。

本篇公认为是墨家后学所作。墨子本人非儒而不非孔。

墨家批评儒家主张的“昏礼威仪，如承祭祀”，将妻子抬得过高，“颠覆上下，悖逆父母”，似有一定道理。由此也看出早期儒家与董仲舒“三纲五常”说的不同之处。

批判儒家提倡“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”，有违人臣、人子之道，是不忠、不孝之行。

本篇中有墨家假晏子之口批判儒家的言论如下：“夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。博学不可使议世，劳思不可以补民。累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。”（P217）意思是说儒家的人骄傲而又自以为是，不能教化下民；他们爱好音乐，使人贪图安逸，不可以让他们直接管理政治；坚持有命而懒于从事，不能让他们担任专门的职务；主张厚葬而悲哀不止，不能让他们养育人民；戴着高冠，却形容谦卑，不能让他们教导群众。孔子乔装打扮迷惑世人，奏乐唱歌击鼓跳舞招徕门徒，讲究繁琐的升降的礼节来显示礼仪，注重趋走旋转行礼动作来让人们观看。虽然博学却不能让他们来议论时世；殚精竭虑，却对人民没有补益。人们几辈子都不能穷尽他们的学问，到了年长时也难以奉行他们的礼节，积累多少财富都不够供给他们作乐之用。极力美化其邪门歪道，用来迷惑当世的君主；设置盛大的音乐，使愚笨的人们贪图安逸。他们的理论不能用来给世人看，他们的学说不能用来教导群众。这些批评虽然言辞过激，有的甚至言过其实，还有的攻其一点，不及其余，但其中也是有一定可取之处的，不可一概否定。

——二〇二〇年六月十四日下午、十五日、十七日上午

 

第三十二篇《经上、经说上》。（P227）

《墨子》《经》和《经说》篇各分上下，合共4篇，被称为狭义《墨经》，其中《经说》上下分别解释《经》上下。《墨经》4篇再加《墨子》《大取》和《小取》篇合计6篇称为广义《墨经》。《墨经》又称《墨辩》《辩经》。

清孙诒让说：“今书《经》《说》四篇及《大取》《小取》两篇，盖即相里氏、邓陵子之伦所传诵而论说者也。”《墨经》主要述说古代科学和逻辑学的内容，学术价值极高，是墨家学者贡献给人类的宝贵知识遗产，是中国传统文化的精品。后人沈有鼎解释《墨经》逻辑学，方孝博等解释《墨经》自然科学，各有成绩。

《墨经》体例特殊，语法结构过简，文字浓缩凝炼，在长期传抄过程中多有讹错窜乱，至今没有一个公认的标准、模范读本，其精言妙道学界仍多有不解和误解。

《经上》合计100个条目，分别用极精练的文字规定古代逻辑学和科学的概念。列举简单的古代科学命题。《经上说》简略解释《经上》。本书依条目的先后顺序，先列《经》文，次列《说》文，合并注释，分别翻译，仍各标以《经》和《经说》的字样，以保持原作的篇目结构。

［经1］主要论述“故”，即原因。分为“小故”与“大故”。小故为必要条件：“有之不必然，无之必不然。”大故为充分必要条件：“有之必然，无之必不然。”（P228）

——二〇二〇年六月十八日中午

 

［经2］论述“体”与“兼”。体是部分，兼是整体，体是从兼中分出来的。（P229）

［经3］论“知”与“材”。知指人求得知识即认识的能力。材指人的认识器官，引申为才能、本能。

［经4］论“虑”，是指人求得知识的活动和状态。（P230）其《经说》以睨（斜视）为例说明思虑不一定能得到知识，如睨不一定能看清东西。

［经5］论“知”（感性认识）。人的感性认识是接触外界事物而产生的。

［经6］论“（知下心）”（《墨经》独创字，指理性知识。）认为理性知识是用人的认识能力分析整理事物，而能得到显著透彻的知识。（P231）

［经7］论“仁”，仁就是爱。

［经8］论“义”，义就是利。道义就是给人以利益。（P232）

［经9］论“礼”，礼是表示尊敬的。《经说》讲“贵者公，贱者台。”注释说“台”是战国时最低贱的一个等级。第一次听说。

［经10］论“行”，是为也。有意识的自觉行动叫“为”。（P233）

［经11］论“实，荣也。”实质是通过现象表现出来的。

［经12］论“忠”。讲了两种表现：有利国家则强力劝君为之，不利国家则如婴儿落井，强力劝君避免。（P234）

［经13］论“孝”。孝就是做对父母有利的事情。

——二〇二〇年六月十九日中午

 

［经14］论“信”“言”“意”“实”的关系。言合于意谓信，意合于实谓当。（P235）

［经15］论“佴”（r）。指安于次要、从属、落后地位的心理状态。《墨经》认为产生这种心理的原因在于“惭愧”。

［经16］论“狷”。狷为洁身自好。认为洁身自好有愧于兼爱。（P236）

［经17］论“廉”。把廉解释为对自己做错的事有所惭愧。

［经18］论“令”。令为善、美、好之意。令就是不做自己内心惭愧的事情。（P237）

［经19］论“任”。保护之意。引申为以保护弱者为己任的任侠精神。墨家遵奉“士损己而益所为也。”［经说］“为身之所恶（经受自身本不愿经受的痛苦），以成人之所急。”有这种任侠精神。

［经20］论“勇”。英勇精神。是意志之所以敢于做某件事情的原因。［经说］认为“以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。”以其敢于此事而称其英勇，不以其不敢做彼事而妨害其英勇。（P238）

［经21］论“力”。力是物体“奋”（运动变化）的原因。［经说］重，也可叫作力。

——二〇二〇年六月二十日中午