《礼记译注》（上下册）

（杨天宇撰 上海古籍出版社 2004年7月第一版2007年4月第5次印刷）

阅读笔记（一）

 

1.    关于本书与作者

本书是上海古籍出版社集十年之功，请名家注释译写完成的十三经译注丛书之一。

按照《汉书·儒林传》称“《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”。本书系《小戴礼记》，或称《小戴礼》，凡49篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编。最初由西汉初期戴圣所撰辑。戴圣本为研究《仪礼》的专家。

据说当时有关礼的《记》文很多，有“《记》无算”的说法。面对如此众多的《记》，礼家根据自己的需要，选抄其一定的篇数，以为己用，于是就有了戴圣的49篇《礼记》，戴德85篇之《礼记》。后人将前者称为《小戴礼记》，后者称为《大戴礼记》。

——根据出版说明、前言整理2010-10-30录

 

我国古代对小戴《礼记》有不同的说法，一种说法是“小戴删大戴”，认为小戴《礼记》是对大戴《礼记》删节后编成的，也有认为小戴《礼记》就是戴圣自己写得。

——根据前言整理P5-6  2011-1-7录

 

自《五经正义》于《三礼》中独收《礼记》，这是第一次以朝廷的名义正式将其升格为经，且拔之于《仪礼》、《周礼》二经之上。

——前言P16  2011-1-7录

 

要真正理解《礼记》的内容，却非先读《仪礼》不可。

——前言P34 2011-1-7录

 

关于本书撰者杨天宇，男，1943 年12 月生，安徽安庆人。1981 年毕业于河南大学，获历史学硕士学位。现为郑州大学中原文化资源与发展研究中心副主任、历史学院教授、博士生导师，国内著名三礼学专家。出版《周礼译注》等专著多部，在《文史》、《史学月刊》等学术刊物上发表论文近 50 篇，主持国家级、省部级课题多项，多次获奖。

——百度查询2015/11/7录

 

2.    关于十三经

十三经包括了《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《春秋公羊传》、《春秋榖粱传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》共13部儒家基本经典。

十三经总字数不过65万字，而关于它的传、记、注、疏、音则达到3亿字左右，为原书的四五百倍之多。

——摘自出版说明2010-10-30录

 

3.    关于古文与今文之说

自先秦流传至汉代的经、记，原本皆先秦古文，汉代的经学家以当时流行的文字（隶书）抄而录之，以为己用，即成今文。顾实先生说：“凡诸经、记，原本皆古文，后易而隶书，遂为今文耳。”

——前言P15-16  2011-1-7录

 

4.    关于唐代考订五经

贞观四年，唐太宗以经籍去古久远，文字多讹谬，诏颜师古考订《五经》文字。师古奉诏校订经文，撰成《五经定本》。太宗又以儒学多门，章句繁杂，诏孔颖达与诸儒撰定《五经义疏》，以统一经说。贞观十六年书成，凡180卷。博士马嘉运驳正其失，于是有诏更令裁定，功未成。到高宗永徽二年，又诏诸臣考订，加以增删，永徽四年，以《五经正义》之名正式颁布于天下。

自《五经定本》出，而后经籍无异文；自《五经正义》出，而后经学无异说。

——前言P29-30  2011-1-7录

 

5.    梁启超论不同人如何读《礼记》

梁启超在《要籍解题及其读法》中，对一般读者分等级开了一个阅读《礼记》的篇目单：

第一等：《大学》、《中庸》、《学记》、《乐记》、《礼运》、《王制》计6篇；

第二等：《经解》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大传》、《礼器》之一部分、《祭义》之一部分计8篇；

第三等：《曲礼》之一部分、《月令》和《檀弓》之一部分计3篇；

第四等：其他。

梁启超说：“吾愿学者于第一等诸篇精读，第二、三等摘读，第四等或竟不读可也。”“吾觉《礼记》为青年不可不读之书，而又为万不能全读之书。”

——前言P35-36  2011-1-7录

 

6.    奉禄和爵位的等级

“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿（即卿）、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。”

——王制第五P141  2011-1-7录

 

7.    公开授爵

“爵人于朝，与士共之。”

——王制第五P141  2011-1-7录

 

8.    对待罪犯

“刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养，士遇之涂（路途）弗与之言也。屏之四方，唯其所之（任其漂流），不及以政（不准参政），亦弗故生也（不希望他们活下去）。”

——王制第五P148  2011-1-7录

 

9.    保护生态

草木零落然后入山林（砍伐）。昆虫未蛰，不以火田（烧荒肥田）。不麋（幼兽），不卵，不杀胎（怀孕母兽），不殀（yāo）夭（杀兽仔），不覆巢。

——王制第五P149  2011-1-7录

 

10.  国家财政

以三十年之通，制国用，量入以为出。（以三十年的平均收入为基准，来制定国家的预算，衡量收入，来预算支出）。……祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄曰“不足”，无六年之蓄曰“急”；无三年之蓄曰“国非其国”也。……以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食（安心用膳），日举以乐（天天听音乐）。

——王制第五P150  2011-1-7录

 

11.  关于天子、诸侯、大夫、士、庶人设庙祭祖礼制

天子七庙：三昭、三穆，（即祢（亡父）、祖、曾祖、高祖庙之上，再加二祖庙，共六亲庙。如有新死者祔庙，即将原六世祖之神位移入太庙，始终保持六亲庙）与太祖之庙而七。

诸侯五庙：二昭、二穆，与太祖之庙而五。

大夫三庙：一昭、一穆，与太祖之庙而三。

士一庙，庶人祭于寝。

——王制第五P152  2011-1-8录

 

12.  少数民族政策原则

修其教不易其俗，齐其政不易其宜。（加强对各地人民的教化而不改变他们的风俗，统一政令而不改变人民与当地条件相适应的习尚。）

——王制第五P155-156  2011-1-8录

 

13.  夷、蛮、戎、狄

东方曰夷，被发文身，有不食火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾（额上刺花纹，两脚向里勾），有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食（食谷物）者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

——王制第五P155  2011-1-8录

 

14.  古代官职

司空：负责拿丈尺度量土地使民居住。

司徒：掌司礼与教化的官。

司马：掌军政的官。

司寇：掌刑罚的官。

——王制第五P155、157、158、160  2011-1-8录

 

15.  司法制度

有旨无简不听（有犯罪动机无犯罪事实的不受理），附从轻，赦（宽赦而重新犯罪）从重。

——王制第五P160  2011-1-8录

 

16.  关于五刑

墨（额上刺字）、劓（音义，割鼻子）、剕（音非，断足）、宫（残坏生殖器）、大辟（死刑）。

——王制第五P160 2011-1-8录

 

17.  古代学校名称

上庠、下庠、东序、西序、右学、左学、东胶、虞庠。

——王制第五P165  2011-1-8录

 

18.  庶老、国老

庶老，谓士。国老，指大夫以上退休者。

——王制第五P165  2011-1-8录

 

19.  冕的形制

上有一长方形的木板叫延，延下有一冠圈叫武，延的前沿挂有一串串的小玉珠叫做旒（音流，公九旒，下以二数递减）。

——王制第五P165  2011-1-8录

 

20.  孤、独、矜、寡

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者谓之寡。此四者，天民（天所降生的民众）之穷而无告者也。

——王制第五P166  2011-1-8录

 

21.  古代的“亿”

谓今十万。

——王制第五P167  2011-1-8录

 

22.  六礼、七教、八政

六礼：指冠礼、婚礼、祭礼、丧礼、乡饮酒和乡射礼。

七教：指有关父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客七种关系的教化。

八政：指有关饮食、衣服、技艺、器物品类、长度单位、容量单位、计数方法、物品规格等八个方面的制度和规定。

——王制第五P171  2011-1-8录

 

23.  论天下为公、大同世界

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分（职业），女有归（婚嫁）；货恶其弃于地（指浪费）也，不必藏于己；力恶其不出于身（偷懒）也，不必为己。是故谋闭而不兴（阴谋诡计被扼制而不得施展），盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。

——礼运第六P265  2011-1-8录

 

24.  论小康

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为（据为）己，大人世及（国君世袭）以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪（纲纪），以正君臣，以笃（加深）父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立（划分）田里，以贤（尊重）勇知（勇士与才智之士），以功（功业）为己，故谋用（阴谋）是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此（礼义治国）其选（英杰）也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著（彰明）其义，以考（成就）其信，著（照察）过，刑（提倡）仁讲让，示民有常（常法）。如有不由此者，在埶（音势，指君王）者去（废黜），众以为（看作）殃（祸殃）。是谓小康。

——礼运第六P266  2011-1-8录

 

25.  论祭祀

故天子祭天地，诸侯祭社稷。

——礼运第六P270  2011-1-8录

 

26.  论臣仆

仕于公（国君）曰臣，仕于家曰仆。

——礼运第六P271  2011-1-8录

 

27.  论礼

是故礼者，君之大柄也，所以别（辨别）嫌明（察）微（幽微），傧（礼敬）鬼神，考制度，别（区别不同对象）仁义（动用仁或义），所以治政安君也。

刑肃（严峻）而俗（礼俗）敝（败坏），则法无常（变动不定），法无常而礼无列（不能区分上下等级），礼无列则士不事（恪尽职守）也。刑肃而俗敝，则民弗归（归心于国家），是谓疵（病）国。

——礼运第六P271-272  2011-1-8录

 

是故夫礼必本于大一（以太一为根本），分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降（降临）曰命，其官（主宰）于天。

——礼运第六P280  2011-1-8录

 

故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。

——礼运第六P280  2011-1-8录

 

故礼之于人也，犹酒之有蘖（酿酒用的曲蘖）也；君子以厚（醇厚），小人以薄（薄酒）。故圣人修人以柄（手段），礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨（nòu去声，除草）之，本仁以聚（凝聚）之，播乐（播扬音乐）以安之。故礼也者，义之实（根据义设置的制度）也，协诸义而协（将礼合于义使二者结合），则礼虽先王未之有，可以义起（根据义制定）也。义者，艺之分（法则有分别的依据），仁之节（施行仁道的节度）也。协于义，讲（讲究）于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体（骨干）也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜（音四）而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣谦廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考（互助成功），百姓以睦相守，天下之肥也，是谓大顺。所以养生送死，事鬼神之常（常礼）也。故事（国事）大积（成堆）而不苑（阻滞），并行而不谬（牵扯），细行（细小）而不失（遗漏），深（深积）而通（贯通），茂（繁杂）而有间（条理），连（联贯）而不相及（牵扯）也，动（实行）而不相害（妨害）也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危（警惕）也。

——礼运第六P281  2011-1-8录

 

28.  论君王

故君者所明也，非明人也（国君是利用别人的智慧使自己聪明，而不是使别人聪明）；君者所养（被别人供养）也，非养人也；君者所事（被别人服事）也，非事人也。故君明人则有过（过错），养人则不足，事人则失位。故百姓则君以（效法国君）自治也，养君以自安也，事君以自显（显贵）也。故礼达（贯彻）而分（名分）定。故人皆爱（向慕）其（守义）死，而患其生（怕做不义而生的人）。

——礼运第六P274  2011-1-8录

 

29.  用人之术

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

——礼运第六P274  2011-1-8录

 

30.  论人之情义利患欲

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓人之义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲（欲望）恶（厌恶）者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色（表面不见形迹）也。欲一以穷之（使人心的好坏彻底显露），舍礼何以哉？

——礼运第六P275  2011-1-8录

 

31.  关于五音、六律、十二管

五音：宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽。相当于现代音乐的1、2、3、5、6。

六律：指黄钟、太簇（音促）、姑洗、蕤（rui阳平）宾、夷则、无射等六律，分别相当于今C、D、E、F、G、A六个固定的音。分阴阳各六，即为十二律。

十二管：十二律管。

——礼运第六P276 乐记第十九P467、493  2011-1-8录

 

32.  五味、六和、十二食

五味：酸、苦、辛、咸、甘。

六和：五味加以滑（以米粉和菜为滑）。

十二食：谓十二月之所食。

——礼运第六P276  2011-1-8录

 

33.  五色、六章、十二衣、八风

五色：青、赤、黄、白、黑。

六章：五色加天的玄色为六章。

十二衣：谓十二月之衣，如春衣青，夏衣赤，季夏之末衣黄，秋衣白，冬衣黑。

——礼运第六P276  2011-1-8录

 

八风：谓八音。八音指上古的八类器材制作的乐器发出的声音，即金石土革丝木匏（音刨）竹。金指钟镈（音博），石指磬，土指埙（音兄），革指鼓鼗（音桃），丝指琴瑟，木指柷（音祝）敔（音语），匏指笙，竹指箫。

——乐记第十九P486  2011-1-8录

 

34.  五服

谓斩衰、齐衰（又称疏衰 P539注）、大功、小功、缌（音思）麻（指亲属）。

——学记第十八P465  2011-1-8录

 

35.  论教育

发虑宪（考虑问题符合法度），求善良（招求贤能的人），足以謏（音小）闻（小名声），不足以动众。就贤体远（亲近贤人，体察关系疏远的臣民），足以动众，不足以化（教化）民。君子如欲化民成俗（形成良好风俗），其必由学（兴办教育）乎。

——学记第十八P456  2011-1-8录

 

虽有嘉肴，弗食，不知其旨（美味）也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反（反省）也。知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：“学学半”（教别人一半也是增长自己的知识）。其此之谓也。

——学记第十八P457  2011-1-8录

 

古之教者，家有塾，党有庠，术（应为遂）有序，国有学。比年（每年）入学，中年考校（隔年考试一次）。一年视离经辩志（读经断句能力和辨别其学习志趣），三年视敬业（专心学业）乐群（与同学和乐相处），五年视博习（广泛学习）亲师，七年论学（谈论学问）取（结交）友，谓之小成。九年知类通达（触类旁通），强立（独立见解）而不反（不违反师教），谓之大成。夫然后知化民易（改变）俗，近者说服（心悦诚服），而远者怀之（归附），此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”（蚂蚁之子时时衔土可以成堆）其此之谓乎。

——学记第十八P457  2011-1-8录

 

今之教者，呻其占毕（照本宣科），多其询（向学生提问），言及于数（无定见），进（进度）不顾其安（理解），使人不由其诚（不出以诚心），教人不尽其材（传授知识有保留），其施之也悖（错误百出），其求（提问）之也佛（答非所解）。夫然故，隐（不明白）其学而疾（怨恨）其师，苦其难而不知其益（用处）也。虽终其业，其去（忘掉）之必速。教之不刑（成功），其此之由也。

——学记第十八P460  2011-1-8录

 

大学之法，禁于未发之谓“豫”（预防），当其可（适龄）之谓“时”（适时），不陵节（超越阶段循序渐进）而施之谓“孙”（顺序），相观而善之谓“摩”（观摩）。此四者，教之所由兴也。

——学记第十八P460  2011-1-8录

 

发然后禁，则扞（音义同捍，抵触）而不胜（奏效）。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱（搞坏搞乱）而不修（整饬）。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋（不尊敬朋友）逆其师，燕辟（闲逛不学）废其学。此六者，教之所由废也。

——学记第十八P461  2011-1-8录

 

故君子之教喻也，道而弗牵（诱导而不强牵），强而弗抑（鼓励而不制抑），开而弗达（开导而不说透）。道而弗牵则和（无抵触），强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可为善喻也。

——学记第十八P461  2011-1-8录

 

教也者，长（发扬）善而救其失也。

——学记第十八P462  2011-1-8录

 

凡学之道，严（尊敬）师为难。师严而后道（道术）尊，道尊然后良知敬学（严肃认真对待学习）。故君之所不（不能）臣于其臣（把臣当作自己的臣下）者二：当其为尸（祭祀主持）则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏（讲授）于天子，无北面（不能朝北），所以尊师也。

——学记第十八P463  2011-1-8录

 

36.  论学习

玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》（应为《说命》）曰：“念（想）终始典（经常）于学。”其此之谓也。

——学记第十八P456 2011-1-8录

 

不学博依（博通鸟兽草木天时人事之情状，犹比兴之法），不能安诗。……不兴（喜欢）其艺（技艺），不能乐学。故君子之于学也，藏焉（心怀学习之志），修焉（不断进修学业），息焉（休息），游焉（游戏），（也不忘学习）夫然故（能够这样），安其学（学得好）而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅（师友）而不反（违反师道）。《兑命》曰：“敬（敬重道术），孙（恭顺地对待学业），务（努力学习），时（时刻不忘学习），敏（学过的道理就迅速去实行），厥修乃来（所进修的学业就会取得成功）。”其此之谓乎。

——学记第十八P459  2011-1-8录

 

37.  古代基层行政设置

据《周礼》，百里之内，二十五家为闾，五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂则在远郊之外。

——学记第十八P457  2011-1-8录

 

38.  论音与声

宫、商、角、徵、羽按一定的规律排列曰音，单出曰声。

——乐记第十九P467  2011-1-8录

 

39.  论音乐

音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动（萌动），故形（表现）于声。声相应，故生变（变化）。变成方（曲调），谓之音。比（按照）音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。

——乐记第十九P467  2011-1-8录

 

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文（曲调），谓之音（歌曲）。是故治世之音安（安详），以乐（欢乐）其政和。乱世之音怨（怨恨），以怒其政乖（混乱）。亡国之音哀，以思其民困。声音之道与政通矣。

——乐记第十九P468  2011-1-8录

 

郑卫之音，乱世之音也，比（类似）于慢（慢音）矣。桑间（地名，在今河南濮阳）濮上（濮水之上）之音，亡国之音也，其政散（荒散），其民流（流离），诬上行私而不可止也。

——乐记第十九P469  2011-1-8录

 

凡音，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，治道备矣。是故不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得谓之有德。

——乐记第十九P470  2011-1-8录

 

乐者为同（起和同的作用），礼者为异（区别）。同则相亲，异则相敬。乐胜（过分）则流（随便不知敬），礼胜则离（疏远）。合情（感情融合）饰貎（仪表庄重），礼乐之事（功用）也。礼义立，则贵贱等（等级区分）矣。乐文（形式）同（统一），则上下和矣。好恶（标准）著（明确），则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政（政治）均（清明合理）矣。仁以（用）爱之（百姓），义以正之，如此则民治行（实行）矣。

——乐记第十九P473  2011-1-8录

 

大乐必易（平易），大礼必简。

——乐记第十九P474   2011-1-8录

 

故知礼乐之情（功用）者能作，识礼乐之文（表现形式）者能述（传授）。作者之谓“圣”，述者之谓“明”。“圣明”者，述作之谓也。

——乐记第十九P475  2011-1-8录

 

乐者，天地之和（和谐）也；礼者，天地之序（秩序）也。……乐由天作（依照天的道理而作），礼以地制。……明（懂得道理）于天地，然后能兴礼乐也。

——乐记第十九P476  2011-1-8录

 

天高地下，万物散（散布）殊（千差万别），而礼制行（表示其区别）矣。

仁近于乐，义近于礼。

——乐记第十九P477  2011-1-8录

 

世乱则礼慝（音特，废）而乐淫。

——乐记第十九P484 2011-1-8录

 

故曰“乐者，乐也”。君子乐得其道（因为得了道而乐），小人乐得其欲（满足了感情的欲望）。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。

——乐记第十九P485  2011-1-8录

 

君子曰：“礼乐不可以斯须去身。”致（研究）乐以治心（提高内心修养），则易（平易）、直（正直）、子（慈爱）、谅（诚信）之心，油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安（安定），安则久（长久地自我修养），久则天（体达天理），天则神（与神明相通），天则不言（说话）而信（尊信），神而不怒而威：致乐而治心也。（此段在《祭义18》中）

——乐记第十九P502  2011-1-8录

 

故礼主其减（礼应该简单），乐主其盈（应该丰富）。礼减而进（遵循），以进为文（美善）。乐盈而反（返回本性），以反为文。……故礼有报（要求回报），乐有反（要求反本）。礼得其报则乐（快乐），乐得其反则安（安定）。

——乐记第十九P503 2011-1-8录

 

夫乐者，乐也，人情之所不能免也（希望得到快乐是不可避免的人之常情）。

——乐记第十九P504  2011-1-8录

 

40.  论礼乐刑政德志

故礼以道（引导）其志（志向），乐以和（调和）其声（性情），政以一其行，刑以防其奸（做坏事）。礼、乐、刑、政，其极（作用）一（一致）也，所以同民心而出治道也。

——乐记第十九P468  2011-1-8录

 

天地之道（规律）：寒暑不时则疾，风雨不节（调节）则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法（统一方法）治世，善则行象（符合）德矣。

——乐记第十九P481  2011-1-8录

 

是故“乐观其深矣”（通过乐可以深刻地观察社会）。

——乐记第十九P483  2011-1-8录

 

德者，性之端（表露）也。乐者，德之华（花朵）也。金石丝竹，乐之器也。诗言其（乐）志（意旨）也，歌咏其（乐）声（声调）也，三者本于心，然后乐器从（配合）之。是故情深而文明（形象明白），气盛（气氛深厚）而化神（变化神妙）。和顺（的感情）积中（心中），而英华（美妙的乐）发（表现）外，唯乐不可以为伪。

——乐记第十九P487  2011-1-8录

 

乐也者，情之不可变者也（表现确定的感情）；礼也者，理之不可易者也（不可变易的道理）。……礼乐之说（道理），管乎（贯通着）人情矣。

——乐记第十九P489  2011-1-8录

 

故乐也者动（影响）于内者也，礼也者动于外（外貌）者也。乐极（使）和（内心十分平和），礼极顺（外貌十分恭顺），内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢（轻率怠慢）焉。

——乐记第十九P503  2011-1-8录

 

41.  五行与颜色、声音

古人的观念，以为颜色和声音都分别是和五行相应的：土为黄色，宫声；金为白色，商声；木为青色，角声；火为赤色，徵声；水为黑色，羽声。

——乐记第十九P486  2011-1-8录

 

42.  关于平均

平：谓无上下之偏；均：谓无远近之异。

——乐记第十九P492  2011-1-8录

 

43.  诸侯朝见天子的不同名称

古代诸侯朝见天子，不同季节名称不同：春天叫朝，夏天叫宗，秋天叫觐，冬天叫遇。

——乐记第十九P501  2011-1-8录

 

44.  关于五帝

说法不一。据《史记·五帝本纪》是指黄帝、颛顼、帝喾（音枯）、唐尧、虞舜。

——乐记第十九P507  2011-1-8录

 

45.  名言

方以类聚，物以群分。

——乐记第十九P478  2011-1-8录

 

君好之，则臣为之。上行之，则民从之。

——乐记第十九P494  2011-1-8录

 

 

读后记（1）：

今日完成了对《礼记·译注》上册中关于出版说明、前言、王制、礼运的阅读，建立了读书笔记。

对《礼记》的阅读是根据该书前言中介绍梁启超的建议，只选读部分章节的意见阅读的，不打算通读全篇。待以后有时间或有兴趣或必要时再通读。

二〇一〇年十月三十日

 

至2011-1-1按照梁启超的建议，选读完成了下册中的《学记》和《乐记》2篇，《大学》和《中庸》此前已全部读过。故本书我只读了出版说明和前言及《王制》、《礼运》、《学记》、《乐记》4篇。是按照梁启超所说的第一等的读法而读的。

二〇一一年一月七日晚

 

今日用一天的时间完成了对本书读过部分的阅读笔记。

二〇一一年一月八日晚

 

本书中对古文和今文的解释为经文的字体不同，汉代对先秦古文重新抄录为隶书，即称今文。这与林语堂在《吾国与吾民》一书中对古文与今文的解释不同。林的解释为古文系孔子家中墙壁中隐藏的典籍为古文，孔的学生通过背诵口述后别人记录整理为今文。何种说法正确需在今后的阅读中注意。

按照梁启超的意见，《礼记》一般读者只读6篇即可，较深入研究，再读8篇，其中有2篇为部分，再深入研究可再读3篇的部分，总计为17篇，基本无需将49篇全读。这个意见如何，本书在出版说明和前言中均未表示意见，有默认之意。

《礼记》中提出“爵人于朝，与士共之。”（本录第7条）这是公开选拔人才的一种说法。

对于罪犯的政策，现在看来是落后的，（本录第8条）采取孤立、歧视的办法，与现代社会讲究人道的做法不合。

本录第9条所记保护生态的说法，今日看来也是很先进的，体现了中国古人的生态观念，非常好。

《礼记》中提出对待少数民族的风俗习惯要予以尊重（见本录第12条），我国现行对少数民族的有关这一方面的政策规定，是对中国传统文化的继承和发扬。

本录第15条讲司法制度“有旨无简不听，附从轻，赦从重。”与现代司法制度的原理完全一致。

“天下为公”、“大同”世界、“小康”社会，全部出自《礼记》，可见《礼记》的重要性，确实是不可低估、不可小觑的。

“刑肃（严峻）而俗（礼俗）敝（败坏），则法无常（变动不定），法无常而礼无列（不能区分上下等级），礼无列则士不事（恪尽职守）也。刑肃而俗敝，则民弗归（归心于国家），是谓疵（病）国。”这段话讲得太好了。联系现代政局，也多有可借鉴之处。目前中国制度很严而社会风气很差，政策变化不定，官吏敷衍塞责，百姓不归心于国家，是谓“疵国”。值得警惕！

二〇一一年一月九日晚

 

“教学相长”，原来出自《礼记》。并且还有一句十分精妙的语言——“学学半”，教别人的过程自己也可以得到一半的知识。

“时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱（搞坏搞乱）而不修（整饬）。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋（不尊敬朋友）逆其师，燕辟（闲逛不学）废其学。”一段对于学习的论述，值得学人认真汲取。

“师道尊严”也是出自《礼记》，只是原话为“师严（尊敬）而道尊”。

《礼记》中对于乐的阐述十分深刻，把声、音、乐分别加以论述，并有明确的区别，而且把乐与礼、德、政相联系。把不懂音视为“禽兽”，只有懂得乐的人才是有德之人，才是君子，才能理政。这些观点过去真是闻所未闻。

今日完成了对本读书笔记的通读，并予以打印。

二〇一一年一月十日晚