第二单元 海岱惟青 玉禮四方

《尚书·禹贡》曰:“海岱惟青州。”孔传:“东北据海，西南距岱。”海岱，所指即渤海至泰山之间的地带，上古时期，海岱文化区是中华文明东方文化的起源地，也是古九州之一青州的所在范围。《周禮·考工记》曰:“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”在早期中国的信仰体系里，“五色”(青、赤、黄黑、白)观念是禮制制度的重要内容，不仅与“五行”“五方(东西南北中)”相匹配，还被赋予超自然的能量。《说文》:“青，东方色也。”青色是东方的象征，东方是日出的方向，一日之始;青色也是春天的象征，春者何?岁之始也，春主生长，万物所出，生生不息。因此，象征东方的青州，在古九州体系中具有特殊的象征意义。

近年，山东境内出土了大量从大汶口文化、龙山文化到先秦时期的玉器，这些带有禮仪属性的“玉瑞、玉器之藏”，“辨其名物与其用事”(《周禮·春官宗伯》)，是早期中国禮仪制度的重要组成部分，不同的形制的玉，诸如圭、璋、璧、琮、瓒、琥、璜等，皆有不同的用途。上古以来、中国先民尊重自然、禮敬自然，形成了使用不同颜色的玉祭祀天地四方的禮仪规范:“以玉作六器，以天地四方:以苍璧禮天，以黄琮禮地，以青圭东方，以赤璋南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”(《周禮·大宗伯》)又，《易·说卦》云:“万物出乎震，震，东方也……震为龙……为苍笢竹，为萑苇。”使用青圭东方，不仅暗含了青色与东方的对应关系，而圭字，二士相叠，呈现出明显的“節”状，郑玄注曰“圭锐，象春物初生”，或许玉圭就是初生的竹笋、苇芽之象征。

本单元主要展示新石器-战国时期山东发达的玉器文明(包含骨、牙器、水晶、玻璃等材质)。山东省日照市两城镇发现的龙山文化玉圭，与其他地区发现或博物馆收藏的大量龙山文化玉圭一样，双面或单面均刻有异常精美的纹饰，有的是鹰鸟纹，更多则是神面纹，共同特征就是纹饰中暗含了对称拱极形结构--我们认为是早期先民对“天”的象征性表现，这种手法，经历商周秦汉，一直延续至今，绵延数干年而不绝。由此亦可推测，龙山时代可能已经形成了早期中国的基本禮仪制度。

玉器小，展厅玉放的多不好拍

2-3-1商公元前1600-前1046年 黄玉牙璧

国家一级文物

四牙璧，较为罕见，应是三牙璧的一种变体。穿孔大且规整，四牙宽大，以逆时针方向旋转，四牙中心镂雕展翅神鸟，边缘镂雕为凤鸟形态，乌喙弯折处为牙尖，右上角牙缺损，通体磨光，平面似正方形。

2-4-14西周 龙首黄玉璜

国家一级文物

黄王质，器体为半圆形，扁薄。两端镂雕龙首圆目，鼻上卷，下唇向内卷曲，龙角上饰弦纹其一鼻部残。器身刻饰勾连云纹，中间有一圆形小孔，通过穿系丝线与其他玉饰组成完整的组玉佩。

2-5-5战国公元前475-前221年龙形玉璜 

2012年淄博市临淄区淄江花园D区出土

国家一级文物

青玉质，黄白色沁。扁平体，除龙身外均透雕两面纹饰相同，上缘中部有一穿孔。两端呈龙首形，尖卷唇，水滴形眼眶，目凸起，独角，有须，耳下有龙髯。周缘阴刻轮廓线，龙身满饰谷纹。弧顶两端饰行走的凤鸟和卷云纹，弧底部饰卷云纹，如兽面。

2-5-26战国公元前476-前221年 紫晶玛瑙串饰 

曲阜市鲁国故城乙组墓4号墓出土

国家一级文物

由一枚紫晶环、一枚棱形紫晶珠、一枚鼓形紫晶管、六枚多面紫晶珠和一枚龙形玛瑙(也称蚕形饰)组成，龙形玛瑙多与水晶组佩搭配，常位于组佩的最下端。串饰素面无纹，充分展示水晶材质的通透晶莹感。拥有中原霸主地位的齐国不仅盛产水晶原矿，以水晶组佩取代了西周以玉璜为主的组佩形式。

2-5战国公元前475-前221年夔龙青玉饰 

曲阜市鲁国故城遗址52号墓出土

国家一级文物

青王，局部有褐色沁斑。体呈半圆形。透雕双龙体如“S”形弯曲，双龙相背、翅翼相连。龙雕刻勾云纹、网格纹、羽纹，两面纹饰相同。

第三单元 王禮在鲁，天下久传

    约公元前1046年，遵从“天命”的周武王完成克商大业。西周初，武王之弟周公旦封于鲁(今山东曲阜)，因留朝执政，长子伯禽就封。约公元前1043年，武王病逝，周公辅成王,“践天子之位以治天下六年”，又返政成王。周公执政期间主要功绩有:扫平商纣王子武庚、“三监”(即武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔)及东方各国武装叛乱;在“中国”营建洛邑(成周，今河南洛阳);总结上古以来的政治、历史的经验和教训，以“中”为基本原则，实现对禮乐制度划时代的改革，即所谓“制禮作乐”(《禮记·明堂位》)，从而奠定了后世中国历代帝制政治的基石。

     青州苏埠屯商代墓、滕州前掌大商代遗址、济南大辛庄商代遗址和长清小屯商周遗址等考古发现揭示，早在商朝，山东地区就有多个方国。西周，“周公兼制天下，立七十一国’(《荀子·儒效》)，山东地区的封国，除了齐国和鲁国，还有莒国、纪国、滕国、薛国杞国、邾国和郯国等数十个小国。周文化抵达山东地区后，与本土的东夷文化接触和融合又因各自不同的地理和人文环境，从而诞生了以齐国和鲁国为代表的先秦齐鲁文化，战国后期，形成黄老学和阴阳五行学，为西汉初期政治和中期董仲舒(公元前179-前104年)在此基础上构建儒学体系奠定了理论基础。

由于鲁是周公的封地，故鲁国以推行周著称，并为周边诸侯国起到了很大的示范作用，《禮记·明堂位》曰:“凡四代之器、服、官，鲁兼用之。是故，鲁，王禮也，天下传之久矣。”禮，从示，与祭祀相关，从豊，“豊”是行禮之器，“禮”引申为制度化的宗教仪式。“禮”的根本作用，《禮记·曲禮》曰:“所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，且“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”说到底，周初的禮乐制度改革,是用道德把贵族、平民和其他的人维系起来，建立人间制度--殷商以前对于上帝、诸神、人鬼的信仰演变为体现尊尊、亲亲、贤贤和男女有别的制度化观念的体现。在此制度框架内，“国之大事，在祀与戎”(《春秋左传·成公十三年》)，事关国之存亡的大事，除了战争就是禮乐制度内的祭祀，正如《禮记·祭统》曰:“凡治人之道，莫急于禮;禮有五经，莫重于祭。”

     用于祭祀的祭器，以青铜器为主。而山东地区拥有发达青铜文明，其使用青铜的历史可以追溯到岳石文化(约公元前1900-前1600年)，商周到春秋战国因方国众多，各地青铜器工艺也各有特色、自成体系，正如本单元展品所示。其中每一件器物，均包含了《老子》所总结的“刑”(形，即器形和纹饰)、“器”与“道”的关系:“道生之，德畜之，物刑(形)之，器成之，是以万物尊道而贵德。”如此，道德亦与祭祀用器物建立联系，从而实现孔子所说的“器以藏禮”(《春秋左传·成公二年》)。

先上几个没说明的展品

3商约公元前1600-前1056年 兽面纹觚

3商约公元前1600-前1056年 兽面纹觚局部

3西周 伯彝簋 孔子博物馆藏

3西周 窃曲纹簋

3西周公元前1046年-前771年 夔纹罍 烟台博物馆藏

3西周公元前1046年-前771年 饕餮纹甗

3西周公元前1046-前771年 夔龙纹簠

3西周公元前1046-前771年 四足方鼎

3西周公元前1046-前771年作宝鼎