《韩非子》是法家学派的代表著作

《韩非子》是韩非所著、由后人辑集而成的法家学派的代表著作，共20卷，55篇，10万余字。

韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国贫弱，多次上书韩王，希望有所改变，但其主张始终得不到采纳。韩非便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文。在这些文章中，韩非宣扬了法、术、势相结合的法治理论。

韩非虽口不善辩，然下笔汹涌，鞭辟入里，语言简洁，又不乏生动活泼之态。《韩非子》说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害，构思精巧，描写大胆，语言幽默。韩非用大量寓言故事和历史知识作为论证资料，说明抽象的道理。《韩非子》中有寓言故事300多则，著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、 “讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等，这些生动的寓言故事，蕴含着深刻的哲理，给人以智慧和启迪。

韩非总结了前期法家的经验，形成了法、术、势相结合的思想体系，成为博采众长之集大成者。韩非认为，商鞅、慎到、申不害3人分别提倡重法、重势、重术，各有特点，韩非提出三者要紧密结合。法是指健全法制。儒家讲究“礼不下庶人，刑不上大夫”。而韩非明确提出“法不阿贵”，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。“君无为，法无不为”，“以法为本”，则君不必忧；臣不必劳，民能守法，无为而天下治。除了订法以外，还必须要普法、传法，使社会形成知法、懂法、守法的良好风气。势指的是权势、权威，要吸取天子弱小而诸侯强大的历史教训，要做到“圣人执要四方来效”，以统一代替分裂，以集权代替割据。术是驾御群臣、推行法令的策略和手段。要尊君卑臣，对那些私门势力和权臣，要闭其门，夺其辅，予以坚决铲除。韩非认为，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，并且，“申子未尽于术，商君未尽于法”。 “势”，即权势、权威，法和术必须要有“势”做保证。韩非赞成慎到说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”的观点，提出“抱法处势则治，背法去势则乱”的论点。

韩非认为要去“五蠹”，防“八奸”。五蠹是指：1、学者（指儒家）。2、言谈者（指纵横家和名家）。3、带剑者（指游侠）。4、患御者（指依附贵族的人）。5、商工之民。这些人是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。八奸是指：1、同床，指君主妻妾。2、在旁，指君主亲信侍从。3、父兄，指君主的叔侄兄弟。4、养殃，指有意讨好君主的人。5、民萌，指私自散发公财取悦民众的臣下。6、流行，指收买人心制造舆论的臣下。7、威强，指豢养勇徒的臣下。8、四方，指用公财培养个人势力的臣下。要像防贼那样防备这些人。

韩非充分肯定人的认识能力，主张“缘道理”办事，“缘道理以从事者，无不能成”，反之，就必然失败。他还提出要用参验之说作为检验是非的标准，“参”是比较研究，“验”是证实，“循名实以定是非，因参验而审言辞”，意思是必须考察名实是否相符才能判断是非，只有通过比较检验才能判断正确与否。“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也”。