文化自觉背景下小学古诗怎么教（下）_海门实小吴海燕

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文化自觉背景下小学古诗怎么教（下）

(2020-11-26 20:01:08)

那么，要读谁的诗呢？黛玉告诉香菱，先读王维的五言律诗，读上一百首，要细心揣摩、烂熟于心；然后，读杜甫的七言律诗，一二百首；再然后，读李白的七言绝句一二百首。肚子里先要有这三个人的作品作底子才行。你看，黛玉多会挑诗啊！王维，号称“诗佛”，最擅长五律；杜甫，号称“诗圣”，最擅长七律；李白，号称“诗仙”，最擅长七绝。这叫“取法乎上”，要么不读，要读就读最好最顶尖的。香菱很听话，老老实实照着黛玉说的去读了，先读王维的五言律诗。过了一段时间，香菱来向黛玉汇报。黛玉问她有什么心得，她说:“想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，“圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。若说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。”用朱光潜先生的话说，读中国诗词最要紧的是“见”，这是直觉的“见”，是当下的“见”。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。香菱这番话，告诉我们读诗要还原意象，要真真切切地看到诗中的画面、场景或情境。香菱又举了王维的另一首诗一一《辋川闲居赠裴秀才迪》，其中有两句是这样写的:“渡头余落日，墟里上孤烟。”香菱说：“这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便湾住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家作晚饭，那个烟竟是碧青，连云直上。谁知我昨日晚上读了这两句，倒像我又到了那个地方去了。”第一个例子，香菱只说“倒像是见了这景的”，但没有具体展开说，那是一种抽象的感悟。这一次，像中国画的白描一样，香菱把“见了这景”的景用文字画了出来，这是具象的体会。香菱读这首诗看到的场景“岸上又没有人”，“只有几棵树”，“远远的几家人”，视角由近景慢慢延伸到中景、远景，“那个烟竟是碧青，连云直上”。香菱结合自己的生活体验，真真切切地“见了这景”，这叫“切己体察”。诗歌的创作是要把自己的内在之意诉诸于外在之象，诗歌的阅读是要借助外在之象去还原内在之意。中国古典诗歌该怎么教？要放飞孩子想象的翅膀，打开孩子想象的天眼，让他们在诗歌中身临其境，感同身受。早年我曾上过纳兰性德的《长相思》：“山一程，水一程，身向榆关那畔行。夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。故园无此声。”我在教学这首词时抓了两处重点。一处是“身向榆关那畔行”中的“身”，另一处是“聒碎乡心梦不成”的“心”。纳兰身在何处，这是一个意象，纳兰心在何方，这又是一个意象。最后，概括而得两个意象群，一是“身在征途”。“山一程，水一程”，可见是崇山峻岭，荆棘密布。引导学生想象，他的“身”会在哪里？二是，“心系故园”。“聒碎乡心梦不成，故园无此声。”故园是什么？孩子们能轻而易举地告诉你，故园是家乡，是老家，是他出生的地方。然而此时，孩子们对“故园”的体悟只是一种抽象的解读，这样读故园，它就还只是一个抽象的符号，没有温度、没有气息、没有脉搏、没有心跳。要让学生体悟到纳兰性德写《长相思》的生命情怀，我们就要带着学生设身处地地想象，让他们带着各自的生活经验、阅读积淀、生命体验、审美幻想，去创造性地还原属于他们自己的“故园”。在课堂上，我引导学生想象：假如你随着纳兰回到他的故园，在那里，你看到了什么？听到了什么？闻到了什么？还想到了什么？请你选取一个看得最真切的画面，写下来。学生在背景音乐的渲染中抒写着心中的故园——师：举起你手中的笔，让我们一起回到作者的家乡，走进纳兰性德的故园，我们去看一看，在他的家乡有着怎样的画面和情景。生1：我看见了纳兰性德的家乡鸟语花香。纳兰性德的家人在庭院中聊天，小孩子们在巷口玩耍嬉戏，牧童赶着牛羊去吃草。姑娘们在家门口绣着花，放学归来的孩童们放下书包，乘着风，放起了风筝，还有的用花朵编成花环戴在头上，家乡一片生机勃勃。师：好一个生机勃勃，好一幅乡村乐居图。生2：我看到了一个宁静的夜晚，月光皎洁，星星一闪一闪的。纳兰的亲人坐在窗前，望着那圆圆的月亮。鸟儿都归巢了，不再叽叽喳喳地鸣叫。在凉凉的晚风中，花儿也合上了鲜艳的花瓣。他的亲人是多么希望纳兰能回到家乡与他们团聚呀。师：一个多么宁静而又美好的夜晚。生3：那是一个晴朗的日子，纳兰的妻子正在枫树下绣着锦缎，火红火红的枫叶飘落在妻子的身上。孩子们在院子外的草地上玩耍，一会儿捉蝴蝶，一会儿又玩起捉迷藏的游戏。太阳下山了，院子里升起了袅袅的炊烟，汉子们远远地挑着水，走向自己的家里做饭。饭后，全家人围坐在一起谈笑风生。师：其乐融融，多美好的生活啊！师：但是，此时此刻，这样温馨的画面全都破碎了，这样的美好情景全都破碎了。（板书：碎）谁来读《长相思》？在这里，没有鸟语花香，没有亲人的关心体贴，在这里有的只是——生：有感情朗读《长相思》（还原故园的美好场景，而现实彻底破碎，形成情感张力，冲击孩子的心灵。充分体悟后，学生的朗读带有更浓厚的思想情感。）假如，教师没有带领去学生看到那么多的细节和场景，故园这个意象没有被充分还原，那么学生是不能体悟到纳兰“身”和“心”之间强烈的对比冲突。征途的艰辛孤独，与故园的温馨和谐，两者之间需要形成一个巨大的张力，才能打动并震撼每个孩子的心灵。中国古典诗歌的教学要以意象为重，这就要求我们带领孩子去还原意象。只有做到这一点，孩子们才能体会到“象”背后所承载的诗人情感。第三，文化为重：潜心涵泳悟其蕴。我觉得中国古典诗歌的教学应以文化为重。现在的古典诗词教学多以知识为重，为考试而学，为比赛而学，为表演而学，没有将古诗教学“化”在我们的日常生活当中。所以，学习古诗要以文化为重，这就要求我们潜心涵泳悟其蕴。这里的“蕴”不是一般的道理、知识，诗不传授知识，也不讲授道理，但是诗歌里却蕴含着人生哲理。说到文化，我想借用余秋雨先生在《何谓文化》书中对文化下的定义——“文化，是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体”，在这里，他把文化看作是一个名词，简单地说，文化就是生态共同体，具体体现在“包含着共同的精神价值、生活方式”。“它通过积累和引导，创建集体人格”，在这里，他把文化看作是一个动词，文化是一个积累、引导的过程，更是一个创建的过程。它积累、引导和创建的就是“集体人格”。更简单地来说，文化就是一群人共同的精神家园。正如之前所说，当我们看到日本捐赠的抗疫物资上写着：“山川异域，风月同天”，还有来自《诗经》的“岂曰无衣，与子同裳”时，都会引起中华儿女的共鸣。因为我们本来就是一个生态共同体，活在这样的文化生态共同体当中。中华文化，塑造了我们的集体人格。我们来看一首张志和的《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”文有文眼，诗有诗眼，如果要寻找这首词的词眼，它的词眼在哪？我认为，它的词眼就这首词的最后一句话的最后三个字——“不须归”。要体悟“不须归”，先得体悟“须归”。“归”就是回去，“斜风细雨”，常人的想法肯定是要回到自己的家里，但是，张志和却道：“不须归”。这是为什么呢？是因为“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的景色太迷人了吗？这样的解读，是没有文化的解读。要正确解读词眼“不须归”，就要做到“知人论世，以意逆志”，需要我们更深入地了解作者张志和。张志和一生坎坷跌宕，信仰道家哲学。他把自己的精神家园构筑在老庄哲学的精神世界当中，用一句话来说，他的精神家园就是独与天地精神相往来。这个顺其自然不是我们一般所理解的顺其自然。顺应、顺随自然，指的就是生命本来的样子，不是我们现在所理解的大自然。把这首词理解为他被大自然的美景吸引住了，忘了回家，这是错误的解读。“白鹭飞”，是顺其自然，白鹭活出了它本来的样子；“桃花流水鳜鱼肥”，桃花该开的时候就开，该落的时候就落；鳜鱼该肥的时候就肥，该逆流而上时就逆流而上。一切都是顺其自然，活出了它生命本来的样子，活出了它生命的本真。而张志和在这首词里面要表达的意蕴和生命境界就是活出本色、活出自然。人来自天地万物，天地万物就是他的家，最后人还是要回归到天地万物当中去。西塞山前、桃花流水就是他的家，斜风细雨也是他的家。心安之处即是家，怪不得说“斜风细雨不须归”。这就是文化，文化在老子那里，在庄子那里，在陶渊明那里，在张志和那里，代代相传，成为一种生态共同体，因为我们拥有共同的精神价值，我们拥有共同的生活方式。这样的文化是需要积累、引导的，是需要个体生命去建构的。当它已建构起来时，已不再是个人的人格，而是处在共同生态环境当中的集体人格。所以，当我们读到“山川异域，风月同天”时，我们会倍感亲切，因为回到了自己的精神家园。我最新的教学课例，王冕的《墨梅》：“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”王冕的《墨梅》写的当然不是墨梅，诗中至少写了三种不同的梅花：“家中梅”、“画中梅、“心中梅”。其实这三种梅是统一的，最后都统一在“心中梅”当中。“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，他所写的就是“心中梅”。“梅”是人，是人格，这是典型的托物言志的手法。这首诗的诗眼在哪？我认为，就在最后一句话的一个词上——“清气”。一般人写梅花通常写它的香气，而王冕写梅不用“香气”却用“清气”，这就是一种文化现象。那么，在我的教学当中，我是怎么引导学生积累并建构这样的文化特性呢，我们来看一段教学片段——师：王冕写梅花用的是“清气”，而更多的人写梅花用的是“香气”，两者之间也许真的有不同。谁发现了第一点？生1：香气写的是花，清气写的是人。师：清气写的不再是花，而是——人。生2：香气是用鼻子闻的，清气是用心灵品出来的。师：清气是用心灵品出来的。生3：香气每个人都能闻到，清气只有纯洁的人才能品到。师：没错，只有纯洁高雅的人才能品到，这样的人我们称为高洁之士。生4：香气不过是一种自然现象，清气则是一种高尚的精神品质。师：王冕啊王冕，他是那样与众不同，那样的孤傲独立。有那么多人写梅花只写它的香气，而我们的王冕却用清气来形容他心中的梅花。那是因为香气写的是花，清气写的是——人；那是因为香气是鼻子闻出来的，而清气则是——心灵品出来的；那是因为香气每个人都能闻到，而清气只有——高洁的人才能品到；那是因为香气是一种自然现象，而清气是一种——精神品质。这就是王冕，而这样的想法就写在他的诗中，谁来读一读？生5：不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。师：那是写人啊！生6：不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。师：那是用心灵才能品出来的啊！生7：不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。师：那是高洁之士的象征。孩子们，我们一起来，起——全班：不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。师：这两句话写的不是梅花，而是人，写的就是王冕他自己。一身清气的王冕，当别人用重金购买他的画作的时候，他这一样拒绝——生：疏花个个团冰雪，羌笛吹他不下来。师：王冕说我的素梅凌寒绽放——全班：一个个冰清玉洁。师：不管羌笛如何吹奏——生：我的素梅永不凋谢。师：我们知道，素梅写的就是谁？全班：王冕。师：所谓的“羌笛”，不过就是那些达官贵人的嚣张气焰，我拒绝。来，我们一块读——全班：疏花个个团冰雪，羌笛吹他不下来。（这是另一种意义上的以诗解诗，这也是一种文化的积累和引导。王冕写的所有的素梅、墨梅，都在抒写他自己的精神品质和人格特征。很显然，诗格和人格是高度统一的，这也是中国文化的一种特质。）师：当他的朋友劝王冕出来做官的时候，王冕用这样的诗回应——生：平生固守冰霜操，不与繁花一样情。师：王冕说，当百花凋零的时候——全班：素梅不畏严寒独自绽放。师：王冕说，当百花盛开的时候——全班：素梅零落成泥心如冰霜。师：我们知道素梅象征的还是谁？全班：王冕。师：而所谓的“繁花”就是世俗之人眼中的荣华富贵。这些，王冕要不要？全班：不要！师：我拒绝！来吧，平生固守冰霜操，起——全班：平生固守冰霜操，不与繁花一样情。（这是引用王冕另外一首诗的前两句，所表达的精神是高洁独立，是一脉相承的，用这一句诗印证之前王冕讲的“要留清气满乾坤”。）师：王冕晚年的时候，过着极其清贫的生活。有人说他傻，有人说他是怪物，王冕却用这样的诗回应他。谁来读？生：忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。师：是的，这就是王冕。王冕说，千里冰封——全班：素梅依然独立多么高雅。师：王冕说，一夜花开——全班：素梅清香四溢传遍天下。师：我们现在完全有理由相信，王冕写的所有的墨梅、素梅，其实写的就是谁？全班：王冕。（这部分可谓是水到渠成，瓜熟蒂落。孩子们由衷感受到诗格和人格的统一，梅花就是人，人就是花。）师：乾坤就是天地，天地就是百姓，让更多的百姓知道，当每个人都能干干净净做人的时候，这才是真正的春天。来吧，忽然一夜清香发，起——全班：忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。师：而这样的思想，这样的境界，一首《墨梅》，把它全都写出来了。这个环节的设计，以《墨梅》这首诗为原点，通过一步一步地积累和引导，引导孩子们去建构墨梅，或者说是梅花的人格特质。这个人格特质的意蕴就是清气，清气就是对名利的淡泊，就是人格的独立，是精神的自由，是干干净净做人。清气的内涵非常丰富，这样的内涵通过拓展引用王冕所写的不同的诗来加以建构，一方面是对《墨梅》这首诗加以印证，另一方面，是对清气内涵的不断丰富和拓展，这是一种呈螺旋式上升的互动关系。总之，中国古典诗词教学最后必须落在文化自觉上。如果我们的孩子从小就能在这样的文化环境当中学习语文，学习中国古典诗词，那么我想，孩子们的精神家园就有了一个扎实而又丰厚的基础。而这样一个扎实而丰厚的精神家园，可以让我们的孩子在未来的人生当中走得更加稳健，走得更加自信。有文化家园支撑，在博大精深的中国文化当中浸润着的人生，我们不妨称之为诗意的人生。潘新和先生曾经说过这样的名言：“一个充满诗意的人，不论人生有多少苦难，面对的是物质还是精神，是自在还是自为，他都能对其作诗意的观照，都能将对象点化成诗，使人生洋溢着温馨、空灵、深邃的诗意。”回过头来，说到日本人给我们上的这一堂温暖而又震撼的语文课。是的，中华民族正在面临着巨大的天灾，但当有这样的诗出现时：“山川异域，风月同天”；当有这样的诗陪伴时：“岂曰无衣，与子同裳”，在巨大的苦难面前，我们对他们做了诗意的观照，我们将苦难点化成诗。也因此在突如其来的灾难面前，我们的人生依然可以洋溢着温馨、空灵、深邃的诗意。从这个意义上来说，真正的疫情不在外面，而在我们的内在。我们要通过内在精神的转换，内在人格的提升，内在灵魂的净化来转化这样的灾难。老师们，带着我们的孩子一起踏上诗意人生之路。愿大家岁月静好，现世安稳。

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