读孟子著作，《孟子·万章上》篇中有这样一句话：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”。这或许就是古人的天命观的出处吧！

万章问，有人说：“到禹的时候，道德衰败了。天下不传给贤人，却传给自己的儿子。是这么回事吗？”

孟子回答说：“不是这样的，天要授予贤人，便授予贤人；天要授予君子的儿子，便授予君主的儿子”。

孟子详细解说，主要内容略述如下：第一层次，舜死，三年丧期完毕，禹为了让位给舜的儿子，自己躲避到阳城。可是天下民众都随禹。第二层次，禹把益推荐给上天，七年之后，禹死，三年丧期完毕，益为了让位给禹的儿子启，自己躲避到箕山之北。结果，朝见天子的人、打官司的人，都不去益那里，而去启那里了。

舜、禹、益三位贤人执政时间的长短，他们儿子的好坏，都是天意。不是任何人所能决定的。不知道做不做？怎么做，是天道。不知道来不来？何时来，而实际上来了，是命运。

用孔子的话说：“唐虞禅，夏后殷周继，其义一也”。尧舜禅让，殷代夏，周代殷。根本道理都是一样的。即由天与命决定的。用现在语境表述，这就是历史发展的必然规律。

孟子的“莫之为而为者”。这句话乃出自《孟子·万章上》篇中。他把所谓的命看作既虚幻，而又现实的最终结果。其中，未否认天命的神秘性，但却特别强调了它们的现实性。

这样的天、命观，更多的是观念、价值的一种最后寄托。按照孟子设定的逻辑，夏桀、殷纣之王位，亦是上天安排的。但他们倒行逆施，民怨四起，相继垮台。是他们不顺应民意所造成的，咎由自取。

所以所谓“放桀”和“诛纣”亦是上天的决定。是上天对自己错误的纠正。倘若如此，上天又“神”在哪里？因此，也可以认为孟子这句话多少还有点辨证的思想。

谁都可以信天认命，但万不可以盲目迷信。“莫之为而为”抑或“莫之致而至”。看作天地间客观的必然与偶然规律。必然也好，偶然也罢，不能为人所为所欲为。但“为”与“至”之际，人们却可以顺势而为。充分发挥自己的主观能动性。而少数智者，则对这种必然有较深入的认识，作出某种程度的预测与推劲。

不系舟 Non-moored boat

延平梅山坡府学书斋