一提到贾谊，李商隐《贾生》的诗句马上就出现在我的脑海里。诗云：
      宣室求贤访逐臣，
      贾生才调更无论。
      可怜夜半虚前席，
      不问苍生问鬼神。
      贾谊（前200-前168）少年得志，英姿勃发。但中年以后，仕途不顺，屡屡被贬。正因如此，反而成就他成为西汉著名的政论家、文学家。
      司马迁所著《史记·屈原贾生列传》这样记述：贾谊为洛阳人，时称贾生。十八岁时即有诗名。因能“诵诗属书，善文章为郡人所称誉。被河南郡守吴公招致门下，二十二岁被汉文帝征召为博士。入朝一年，便超迁为太中大夫”。
      贾谊因才高，为人所忌。故遭朝臣周勃、灌婴等排挤，贬为长沙王太傅。后又转为梁怀王太傅。
      贾谊是汉初政治舞台上的重要一员，虽弱冠登朝，却以非凡的才干与勇气上疏汉文帝“改正朔、易服色”，要求全面改革西汉初期已不适用的政治制度。
      在其著书中，针对当时朝廷面临的巨大隐患和难题。曾多次上书批评时政，建议用“众建诸侯而少其力”的办法，消弱诸侯王势力，巩固中央皇权。主张“重农抑商，驱民而归之农”。并力主抗击匈奴贵族的南下攻掠。
      后人称道贾谊的政治见解、学术思想、诗文和经济方面的建树。而对于他的“三表五饵”的平匈之策多有贬义之责。
      如班固即认为：“施五饵三表以系单于，其术固以疏矣”。后人对贾谊此论也少有人问津。但依我之见，其实贾谊之论有很多独特的见解。
      贾谊为解决汉初匈奴屡屡犯境的难题，曾向汉文帝上“建三表示，设五饵”与匈奴单于“战德”的建议书。
      这些建言体现出贾谊“华夷一体”的思想，力主“尊王攘夷”奉行“远人不服，则修文德以来之”的怀柔政策。以华夏的文化优势“用夏变夷”的夷夏观点解决边患问题。
      因此贾谊面对匈奴侵扰所提出的制夷之策，实乃先秦儒家夷夏之辩的题中本有之义。而“三表五饵”战略背后的思想逻辑，也与先秦儒家的相关理论和思维模式如出一辙。
      贾谊认为匈奴百姓与中原百姓一样，都是汉天子的子民。“泛爱众”的爱民如子，当然应当包括蛮夷在内，这本是正确的抚边思想。但不被重视采纳。
      而对于西汉王朝来说，理想的汉匈系是“匈奴无入塞，汉无出塞”的闭关自保政策。与先秦时期“王者无外”不同，汉廷对待匈奴的态度是“外而不内，疏而不戚”。
      在汉匈关系上已经退缩到只求自保的闭关地步。两相对比，足见贾谊的大国大儒气质与胸襟。是何等的了不起。
      其制夷之道并非如后世所非议的那样迂腐空疏，非仁人之用心。而是秉承先秦儒家的天下情怀和文化自信。试图以物质为载体，向匈奴输出汉朝的华夏文明。以达到教化匈奴的目的。
      这种“用夏变夷”的和平战略，是儒家经典“夷夏之辩”观在汉初现实政治中顺时而为的产物，理应与董仲舒、何休、司马迁等人的相关学说并列，在汉代的夷夏之辩中占有一席之地。
      正因为贾谊的政治理想与抱负无法实现，当他被贬为长沙王太傅时。渡湘水，借凭吊屈原为名，实“亦以自喻”。在长沙三年，有鸮飞入，止于坐隅，又作《鹏鸟赋》。为时人所称颂一时。
      贾谊平生著述颇丰，所著的政论文章有《陈政事疏》、《过秦论》等。皆为西汉鸿文。原有集，后已散佚。今人辑为《贾谊集》，包括《新书》十卷。
      其中《过秦论》历为高中文言文必读课文。老师一般要求学生把要把这篇古文背下来。由于我有间断重读古文的习惯。所以这篇文章至今还能琅琅上口背下来。

       不系舟Non-moored boat
          延平梅山坡“府学书斋”