加载中…什么是见性？
(2023-12-14 15:50:52)
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佛学 |
分类： 禅门证心 |
见性有三次第:理上、心上，事上。一是理上见，要见性得先明心，明心只是理上见。很多人都是理上见，见得不全不彻。三贤位是理上见。二是心上证，是通达义理了。初地就是心证本性，初见本性。三是事上见，这是菩萨八地的境界。它们入了无为无作无我，能时时处处于眼前当下彻见本性。
见性，是见了如梦无生之性，是见了清净之性。眼前当下如梦，一切本来清净，3和佛国净土无异。
见性是见了本来之三身。肉身非真我。真我，应是如虚空遍一切处不动，称之为法身。报身，是无相无位之六根性。化身，是眼前所感所现的万物。
若无忆想分别，本性本自现，它无遮隐不神秘。
不胡思乱想，不生一大堆妄念时，如梦无生般之清净性即显现，这当下即是佛之涅槃
。
见性，就是见大道。达道离人执，见性法无音。到处都是，遍体都是性之所现。不执着，体会当下之无，随显无迹就是合道见性。
见性，就是于契合如梦之空，而无住。
见性，就是契合广大六根作用之感知:内之念头不执不随，外之声色亦不执不随，内外皆是无为之运作，随缘随顺之，不可把捉，它无相不可持。无为性自安，契合无为，本性自然安然显现于当下！
见性生死尽，本无生死，生和死本是性之所化，无所求即是合性。
本性自然天真，非修非作可得。
本性即是佛性，本体即是觉性，觉性就是六根觉知之性。
见性之后，若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，了了见贪嗔痴外更无别有佛性。
烦恼与涅盘，同是一性空故，当下即是涅槃，能见烦恼性即入涅槃，一切本如梦之空。
见色有见色性，不着常解脱，见色相者常系缚。凡夫只见色相而六道轮回，圣人见色性见本性而遨游自心三界。
修行者当明知冰性即是水性，水性即是冰性。同理，应观众生性即菩提性也，这样才能彻见本性。
欲见真如平等性，慎勿生心即目前。不要长处于希望野心计划恐惧心之中，应安住无心无念无思之自然性中，应证本心本性在当下眼前。
若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。学会无事无作，方能合性称性。
若见性即是佛，不见性即是众生。
但是若不见性，一切时中拟作无作想，是大罪人，是痴人，会落无记空中，昏昏如醉人，不辨好恶。
若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。
本性即是心，心即是性。应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性，皆是自己之心性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。
修行时见佛见仙时，应远离，本性本心都无如是相貌，切须在意。一切皆是自心自性所化，莫错礼拜。
若见本性，十二部经总是闲文字。因为千经万论都是在讲本心本性，但见本性，一字不识亦得。若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？
若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。一切众生但见本性，余习顿灭。
欲见性者，当知直下便会，只在如今。
欲真会道，莫执一切法；
息业养神，余习亦尽。自然明白，不假用功。这是见性的唯一捷径。
外道不会佛意，用功最多；违背圣意，终日驱驱念佛转经，昏于神性，不免轮回，
佛是闲人，何用驱驱广求名利，何用？
但不见性人，读经念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。
前佛后佛，只言见性。若不见性，剃除须发，亦是外道。
你我虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。
本性又称为法身，法身即万法之本身。法身本来无受，无饥无渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得；
前佛后佛只言传心见性，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。
此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾，因何运动？一切见闻觉知皆是无相之心所为，识之见之称为见性。
若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。如是知如是见，方名见性。
千经万论，只讲一事，识心见性。明理识心后，还得深入经藏，看是否真识真懂而通达，通达之后，得于眼前当下契合才是开眼见性。
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