1/什么是智慧？

智慧有两类:

一，是财色名利场中的智慧，也就是世聪辩智。口才不错，头脑的分别思考判断力相当高，这是大众认为的智慧。

二，是修行契合大道，而得到的智慧。

这又分为四种，1/是不入流的。他们不识大道，只是远离欲界粗重之声色的天人道，他们远离了世俗、清心寡欲、压制意识入微妙的声色享受之中。他们的智慧和开悟是修来的，是暂时的。2/是通过闻法而修，对大道的理解不深，这就是声闻乘。他们有智无慧。

3/是自悟，能细微地观察宇宙人生等因缘变化规律，这就是缘觉乘。他也是有智无慧。

以上这几种，都自诩为智慧者，他们沉浸在自以为是中，都认为自己是开悟者，认为已是最高的无上的智慧了，不肯再继续学习。

4/是圣人所体证。他们从两方面入手，一是破所知之障，彻了一切义理。二是亲身去体证，已无烦恼了，已解脱自在了，能起大妙用了，要出世要入世都随意自在自在了。这才是真智慧。

总结之，什么是智慧？智慧是在万法中领悟的。万法即是心，心即是大道；智由心定所证，慧是智对外作用。

所以，智由心，慧化用，心能证，用能化。

修行，是证智慧无所有，入无所有之大道中，才能真开智慧。故心经讲，无智亦无得。什么是智慧？

智慧有两类:

一，是财色名利场中的智慧，也就是世聪辩智。口才不错，头脑的分别思考判断力相当高，这是大众认为的智慧。

二，是修行契合大道，而得到的智慧。

这又分为四种，1/是不入流的。他们不识大道，只是远离欲界粗重之声色的天人道，他们远离了世俗、清心寡欲、压制意识入微妙的声色享受之中。他们的智慧和开悟是修来的，是暂时的。2/是通过闻法而修，对大道的理解不深，这就是声闻乘。他们有智无慧。

3/是自悟，能细微地观察宇宙人生等因缘变化规律，这就是缘觉乘。他也是有智无慧。

以上这几种，都自诩为智慧者，他们沉浸在自以为是中，都认为自己是开悟者，认为已是最高的无上的智慧了，不肯再继续学习。

4/是圣人所体证。他们从两方面入手，一是破所知之障，彻了一切义理。二是亲身去体证，已无烦恼了，已解脱自在了，能起大妙用了，要出世要入世都随意自在自在了。这才是真智慧。

总结之，什么是智慧？智慧是在万法中领悟的。万法即是心，心即是大道；智由心定所证，慧是智对外作用。

所以，智由心，慧化用，心能证，用能化。

修行，是证智慧无所有，入无所有之大道中，才能真开智慧。故心经讲，无智亦无得。

不动智，作用慧；智是净觉，慧是心的经验，两者确一不可称智慧。

那么，怎么样才能开启智慧呢？

智慧是与生俱来的，不用学，要去悟，它如流水，是止不住的。它要求我们自然做到不执着了才能开启，要自然歇下妄心才能开启。

智慧和学术是不同的，它不是学来的，它不是修来的，它不神秘无遮隐。

不动智，作用慧；智是净觉，慧是心的经验，两者确一不可称智慧。

那么，怎么样才能开启智慧呢？

智慧是与生俱来的，不用学，要去悟，它如流水，是止不住的。它要求我们自然做到不执着了才能开启，要自然歇下妄心才能开启。

智慧和学术是不同的，它不是学来的，它不是修来的，它不神秘无遮隐。

2/学法，应学入无为。

不管你是学打坐学站桩学啥法，最终是为了入无为。

无为就是无作，就是不造作，就是随缘工作吃喝拉撒睡。

学法不生活化，不融入生活里，那算是一个真修行人吗？一天有24小时，只打坐两小时就是修行吗？

很多大师讲，一天住法入法的时间没有5---8小时，是不可能真受用的。

如何让修行生活化？如何入无为呢？

打坐和站桩，主要是修静修定，让身体静下来，让心定下来。而修行，应定慧齐修，还应多闻法多思考而开智慧，还要读书研经除疑惑化心结。我们一天打坐2小时，应多制定目标，多花几小时的时间学习心法，应定慧齐修才对。

只有这样多花着时间去学习，把理解的融入日常生活中，才有可能让修行生活化，才可能入无为。比如和别人有矛盾时，应想到佛法讲的一切皆因缘，我往世是不是和他有矛盾没化解；比如，早上精力充沛，晚上精力就不好，这和一天的阴阳变化是有关系的，体会之；比如藏密大师有口诀，无言离诤怡然乐，有空常独处禁言几天试试；贪欲深入心，競競患得失，我们是不是常出于得失之中，贪欲心是不是很重很重，体会之。

入无为，是菩萨八地，是真入道真合道。

大道的特点是无法无我无作无为的，所以学法的终极目标应是入无为。多学习多钻研，自然慢慢入无为而生活化。