三种自性，就是自性的三个角度：自性之体，自性之用，体用合一。

修行应从这三方位齐修，不可偏：色界和无色界、二乘人偏于修体，很多菩萨偏于修用——发愿入六道起妙用，禅宗偏于当下体用合一而任运。

自性这三方面的特点没悟透，是无法成就佛果的。

于是辩音菩萨在大众中，问佛陀：

此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？/悟了圆觉自性本心后，要怎么渐次而修习？

佛陀答：

……善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，/修行之初，如果悟了一切本圆本觉本清净，就发现一切本无修和无有修行之人。

一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮，/因为未彻悟彻觉，故佛法之修可分为25种。

 1/若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。/唯独喜欢安静，契合安静之本体，而激发静力对付烦恼念头。

 2/若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨，清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。/唯独观照一切如幻，起妙用妙行。当然，此妙行是来自契合寂灭之体，是离不开契合安静之体而产生的智慧。

 3/若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。/不理会眼前的梦幻之事，不执取一切现象作用；唯独以智慧断除不停出现的妄念、烦恼和挫折等；当真正做到无希惧无散乱、无烦恼而清净时，当妄心彻底歇下时，就能彻证宇宙的实相。

4/若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

5/ 若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。/契合安静之本体，因定发慧，有了智慧，证得本性，安住于本性中，彻证无生无死。

 ……

6/若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。/悟了本圆本觉后，自性之智慧就得于开启。从此，应圆合眼前的一切，应于当下契合圆觉自性，应从三个角度齐修自性，让自性永远清净随顺随缘。

善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。/如果还不清楚怎修，不知自性哪方面欠缺较多，可以求佛加持指示。

修行，应生生世世发愿勤修，应围绕自性三个方面去体悟。要圆满自性，是应长久行持，这不是一世几世就能做到的。

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 辩音汝当知，一切诸菩萨。

无碍清净慧，皆依禅定生。/修行应先悟无碍无修之自应，它本来清净，此悟应依禅定而产生。禅定，不是专指四禅八定，不是专指打坐，而是指佛法之大定；佛法之定，唯有一种：外不乱内不着相，对一切无住无欲无求无乱。

所谓奢摩他，三摩提禅那。

三法渐次修，有二十五种。

十方诸如来，三世修行者。

无不因此法，而得成菩提。/奢摩他，相当于修止修定，安静独处；三摩提，相当于修观修慧，广学经典多闻多思开智慧；禅那，相当于禅宗修“即心即佛”、道在眼前当下而任运契合之。围绕这三方面修，可以组合成25种修法。过去当下未来欲成就佛果的，都是围绕自性的这三个特点渐次而修。

唯除顿觉人，并法不随顺。/当然也有一种顿悟者，不随顺此法而成就的。

一切诸菩萨，及末世众生。

常当持此轮，随顺勤修习。

依佛大悲力，不久证涅槃。/依此法而修，才会获得佛的大悲力加持，才能不走偏道而证得涅槃。