《道德经》学习心得之六十八《道德经·第二十三章》（3）
2024-08-31 20:29:37
【4】关于“德”的再说明。（1）《道德经》第一次单独谈到“德”是在第二十一章。原文是“孔德之容，惟道是从”。当时老子只是一笔带过没有做更多的解释，但却给了一个非常明确不容置疑的结论，那就是“道决定着德、德由道所决定”。在本章中，老子对“德”说的比较多，但还是没有做更多的解释，只是从中非常清晰的把“道”和“德”分成了两个层面。而且，解释的时候永远是“道”在前，“德”在后。（2）根据对整个《道德经》的学习，可以把老子对“道”和“德”理解为：如果说“道”是看不见摸不着的一种力量、规律，那么，“德”就是万物自己的一种本色表现。换句话说就是：两者不是一体两面，而属于两个不同级别的层面。道可以决定德，德永远不能反过来决定道，德甚至连“反作用于”道都不可能。最直接的来说，两者的关系是：道生万物、德则是万物的自然表现或自然状态。也就是说，万物都有“德”，只是各有各的各自不同罢了。比如，“春暖花开”这一现象中，“春暖”就是自然之道，“花开”就是百花之德。再比如，“水往低处流”这一现象中，所有东西在地球上因为引力都会向下坠落的现象，就是自然之道，而“水往下流”就是水之德。再像“曲直”就是木之德、“炎上”就是火之德、“稼穑”就是土之德、“从革”就是金之德。（3）显而易见的是，万物都有德，人作为万物，也有自己的“人德”。区别是，因为人有了自己的认知和意识，所以，人德基本上就不是道能所赋予并能完全左右的应有之德，而是一种被人为改造后了的德。这个被人为改造以后的德，就是老子最为痛恨的“伪”，这就是《道德经》第十八章中所说的“智慧出，有大伪”。在老子眼里，如果说还能感觉到“人德”的一点影子，那只有在“婴儿”身上寻找了。所以，老子经常用婴儿来举例描述一些很淳朴的自然状态。像在第十章中讲的“专气致柔，能如婴儿乎？”意思就是：按照婴儿的呼吸方法进行呼吸后，身体真的能像婴儿那样柔软吗？再如第二十章所说的“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩”，意思是说，只有我淡然处之，对其他事情表现不出任何兴趣，就好像一个什么事儿也不懂的婴儿。可见，在这里老子都把婴儿看作是一个从未受过后天人类社会影响而具有“纯的人德”的人。显然，老子道家所说的“德”和孔子孟子所讲的“德”不是一回事。老子强调的是“自然之德”，孔孟讲的是“仁义之德”。（4）再说明一下，“德”就是由道决定的万物的自然状态。本来“春暖花开”是道与德相符的自然状态，但是，现在在高科技的介入下，冬天也可以繁花似锦。这个时候的“花开”就是“伪”的，就不是真正的自然状态，也就表现不出这些花的真正的“德”了。这也就是本章所说的“失德”和“缺德”。（5）在前面的“《道德经》学习心得之六十二”中介绍“德”的时候专门引用并介绍了一段《黄帝内经》中关于五行、五方、五气的“德”的特点，这就是：春和、夏湿、长夏濡、秋清、冬寒。【5】总之，本章首先通过自然现象对统治者提出了告诫，这就是不要没完没了的干预百姓们正常的生活。接着，又讲了得道者昌失道者亡的逻辑关系。最后严肃指出，不守信用的人最后终将不会被人信任。【6】《道德经》第二十三章的经典金句是“飘风不终朝，骤雨不终日”。2024.8.31
《道德经》学习心得之六十八《道德经·第二十三章》（3）
【4】关于“德”的再说明。（1）《道德经》第一次单独谈到“德”是在第二十一章。原文是“孔德之容，惟道是从”。当时老子只是一笔带过没有做更多的解释，但却给了一个非常明确不容置疑的结论，那就是“道决定着德、德由道所决定”。在本章中，老子对“德”说的比较多，但还是没有做更多的解释，只是从中非常清晰的把“道”和“德”分成了两个层面。而且，解释的时候永远是“道”在前，“德”在后。（2）根据对整个《道德经》的学习，可以把老子对“道”和“德”理解为：如果说“道”是看不见摸不着的一种力量、规律，那么，“德”就是万物自己的一种本色表现。换句话说就是：两者不是一体两面，而属于两个不同级别的层面。道可以决定德，德永远不能反过来决定道，德甚至连“反作用于”道都不可能。最直接的来说，两者的关系是：道生万物、德则是万物的自然表现或自然状态。也就是说，万物都有“德”，只是各有各的各自不同罢了。比如，“春暖花开”这一现象中，“春暖”就是自然之道，“花开”就是百花之德。再比如，“水往低处流”这一现象中，所有东西在地球上因为引力都会向下坠落的现象，就是自然之道，而“水往下流”就是水之德。再像“曲直”就是木之德、“炎上”就是火之德、“稼穑”就是土之德、“从革”就是金之德。（3）显而易见的是，万物都有德，人作为万物，也有自己的“人德”。区别是，因为人有了自己的认知和意识，所以，人德基本上就不是道能所赋予并能完全左右的应有之德，而是一种被人为改造后了的德。这个被人为改造以后的德，就是老子最为痛恨的“伪”，这就是《道德经》第十八章中所说的“智慧出，有大伪”。在老子眼里，如果说还能感觉到“人德”的一点影子，那只有在“婴儿”身上寻找了。所以，老子经常用婴儿来举例描述一些很淳朴的自然状态。像在第十章中讲的“专气致柔，能如婴儿乎？”意思就是：按照婴儿的呼吸方法进行呼吸后，身体真的能像婴儿那样柔软吗？再如第二十章所说的“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩”，意思是说，只有我淡然处之，对其他事情表现不出任何兴趣，就好像一个什么事儿也不懂的婴儿。可见，在这里老子都把婴儿看作是一个从未受过后天人类社会影响而具有“纯的人德”的人。显然，老子道家所说的“德”和孔子孟子所讲的“德”不是一回事。老子强调的是“自然之德”，孔孟讲的是“仁义之德”。（4）再说明一下，“德”就是由道决定的万物的自然状态。本来“春暖花开”是道与德相符的自然状态，但是，现在在高科技的介入下，冬天也可以繁花似锦。这个时候的“花开”就是“伪”的，就不是真正的自然状态，也就表现不出这些花的真正的“德”了。这也就是本章所说的“失德”和“缺德”。（5）在前面的“《道德经》学习心得之六十二”中介绍“德”的时候专门引用并介绍了一段《黄帝内经》中关于五行、五方、五气的“德”的特点，这就是：春和、夏湿、长夏濡、秋清、冬寒。【5】总之，本章首先通过自然现象对统治者提出了告诫，这就是不要没完没了的干预百姓们正常的生活。接着，又讲了得道者昌失道者亡的逻辑关系。最后严肃指出，不守信用的人最后终将不会被人信任。【6】《道德经》第二十三章的经典金句是“飘风不终朝，骤雨不终日”。2024.8.31