大家好！

今天的讨论的话题是——布施。

如果我没有弄错的话，“布施”这个词应该是佛教创造出来的一个词语，因为，普通人不叫布施，而叫“捐献”，而基督教、天主教之类的叫“奉献”。

布施的意思，就是：把自己的财物捐献给有需要的困难人群，后来衍生成为，将财物捐献给和尚、道士等宗教人士。

为什么我们要把自己的财物拿出来做布施，捐献给别人呢？

宗教的解释是：善有善报！

布施，可以分为：财施、法施、无谓施，三种。

财施：就是把财物捐献给有需要的人，来世就会变得富有。

法施：就是把知识传授给知识匮乏的人，来世就可以拥有智慧。

无谓施：就是为有需要的人提供保护，来世就能享受平安。

不论财施、法施、无谓施，都算布施。

而布施背后的理论基础就是——因果轮回。

因果轮回是佛教的核心思想，讲的是：善有善报，恶有恶报。

因为善有善报、恶有恶报，所以佛门提出了“六度般若蜜”的理论。“六度般若蜜”也就是：“佛门六度”。指的是佛教的六种修行方法。它包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

布施指的就是：财施、法施、无谓施。

持戒：就是坚守佛教的清规戒律、行为准则。包括：五戒、十诫、菩萨戒、具足戒。没有受持具足戒的出家人叫“沙弥”，受持具足戒的出家人叫“和尚”。

忍辱：就是忍受他人的不理解、不尊重甚至侮辱。弥勒菩萨曾经说过：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有人唾老拙，由它自干了；我也省力气，他也少烦恼”。这是一种谦卑，也是一种大度，更是一种人生态度。

精进：指的是，在追求真理和大智慧的道路上，要有精益求精的精神。

禅定：指的是，通过禅修，进入内心的平静和精神的安宁。它是获得智慧的路上的一种有效和必须的修行。

般若：就是智慧的意思，就是修行最终要获得的结果。

布施、持戒、忍辱，是为了获得福报；而精进、禅定、般若，是为了得道。

六度中，布施、持戒、忍辱，普通人也可以做，尤其是布施。

中国人有句话叫：“得道多助，失道寡助”。

什么意思呢？

就是说：你的行为符合了道，就会得到人们的支持；你的行为不符合道，就会失去人们的支持。

什么是“道”？

答案就是：事物的规律。

这种规律有很多。

比如：四季轮回、出暖花开、物壮则老、盛极而衰、否极泰来……

又比如：阴阳之间的相互对立和依存。

比如：阴和阳之间，它是相互对立的，但是他们又必须相互依存。

一个苹果很小，相对的，一个西瓜就显得很大，但是，把苹果拿掉之后，西瓜也就无所谓大和小了。

对立统一、量变到质变、否定之否定，是黑格尔提出来的逻辑学三大定律。

为什么，要提对立统一？

因为，这个世界，有阴就有阳。有人提出一种理论的时候，就会有另一种人，提出另一种理论。

劝人布施，是让人损失自己的一部分利益，来帮助别人。这叫舍己为人。很显然，这很高尚。但是这种行为会损失自己的部分利益。

损失自己的利益，这种行为，有些人是反对的。而且他反对的很有道理。

佛教，大约诞生于2500年前，而同时期的大约春秋时期，中国有一个思想家，叫做——杨朱。据说当时很有名气，社会上当时有一半的人跟随墨子，一半的人跟随杨朱。

杨朱，有一句非常有名的话：“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也”。

什么意思呢？

杨朱的意思是说：“就算拔掉一根毫毛对天下有利，也不能做；就算集中全天下的资源奉养我一个人，我也不取”。

是不是，感觉杨朱很吝啬？

其实不是。

墨子的学生，禽滑厘，就这么问过杨朱，但是杨朱不回答这个问题。因为这有“道德绑架”之嫌疑。

所以杨朱的学生孟孙阳就问了禽滑厘这么几个问题：“如果拔你一根毫毛对天下有利，你愿意吗？” 禽滑厘：“我愿意”。孟孙阳又问：“如果，揍你一顿，给你一笔巨款，你愿意吗？” 禽滑厘：“我愿意”。孟孙阳又问：“如果砍掉你一条腿，给你一个国家，你愿意吗？” 禽滑厘无法回答这个问题，因为，他知道，如果他同意，那么，接下来的问题就是：“如果砍掉你的脑袋，给你整个天下，你愿意吗？”那么，禽滑厘只能回答：“不同意”。

这里要说清楚几个问题：

1. 拔一根毫毛对天下真的有用吗？

2. 谁在拔别人的“毛”？

3. 拔毛的人，他自己是否有为天下在拔自己的“毛”？

很显然，那个时期，“拔毛”的是统治者，而统治者拔天下人的“毫毛”，但是自己却一毛不拔。那么请问老百姓有什么必要为天下去“拔毛”？

说到这里，我突然想起来，宗教在劝信徒捐献的时候，他们自己是不做任何捐献的。不管是佛教、道教还是基督教、天主教。都是一样。因为，宗教本身没有产出，他们的收入，最初，就是来源于信徒的捐献或者叫布施。所以，他们希望你捐献或者布施，而且，捐的越多越好。

我曾经听过某某宗教的某某大德，修建了某某学校、某某医院。但是：

1. 建学校和医院的钱是施主捐献的。

2. 这个学校和医院是要向大众收费的。

听明白了吗？

你是无偿的捐献给他，但是他是要向你收费的。

也就像杨朱说的，拔毛的人，自己一毛不拔。

我们上面说过：“得道多助，失道寡助”。这种现象，在印度佛教史上就出现过。

公元1203年，阿拉伯人入侵印度的时候，拆毁了印度的最后一座佛教寺院“超戒寺”，印度的佛教就正式灭亡了，直到19世纪，佛教又从斯里兰卡传回了印度，所以，到现在，在印度还能看到的佛教，其实是斯里兰卡传回的佛教。但是印度大多数人还是相信印度教（也就是婆罗门教）。

根据专家分析，印度佛家灭亡的四点重要原因：

1.        原始佛教劝信徒捐献自己的财产，而僧侣们却呆在寺院里享受安逸的生活

2.        原始佛教提倡种姓平等，吸引了一部分教徒；但是婆罗门教提出男女平等，更加具有吸引力，又吸收走了更多的教徒。

3.        佛教为了在竞争中获胜，吸收了婆罗门教的神话故事，结果造成了边界模糊，反倒使更多的佛教信徒流向婆罗门教

4.        失去王权的加持。印度佛教鼎盛时期，受到阿育王和迦腻色迦王的加持，阿育王和迦腻色迦王，之后没有王权继续加持佛教。

因为，以上四条原因，印度佛教走向了灭亡。

佛教，传入中国之后，与中国的文化融合在了一起，形成了中国佛教，并且在中国长盛不衰，一直到现在。

我的问题是：假如佛教是绝对真理，那么，他为什么会在印度灭亡？

布施的根源在与“因果轮回”。

因果轮回是否正确？

我感觉，这个问题，无法证实，但是我也无法证伪。因为，我无法回忆前世的经历，也无法预知来生的命运。但是我承认：因果轮回的理论符合逻辑。

一个事情，有因必有果，有果必有因。只是轮回则无法证明和证伪。

但是，不论怎么说，在自己有余力的情况下，量力而行的帮助别人，是一种高尚的行为，是一种美德。

苏联著名的作家高尔基曾经说过：“助人为快乐之本”。在他看来，帮助别人是件快乐的事情。

其实，根据我多年的经验，我在捐助或者帮助别人的时候并没有快乐和不快乐的感觉，很多时候，对方连我的名字都不知道，我也不觉得他会回报我什么？

反倒是在收钱的时候，我会发自内心的感到快乐。比如：我小时候收到压岁钱的时候、我刚参加工作第一个月领工资的时候、我的股票价格涨了的时候。这种快乐是一种真实的快乐。

做人没必要那么虚伪，我的感觉告诉我，收钱的时候比掏钱的时候要快乐很多。

但是，在有余力的情况下，量力而行地帮助别人，确实是一种高尚的行为。我们帮助别人的时候，不要把他当成投资，仅仅是出于同情或者是怜悯。

如果你真的想获得回报，那就投资自己。不论是健康、智慧还是财富，为了回报，你可以花钱去健身、医疗、学习、投资股票、房产等等。

还有就是，捐献在无关的人身上，还不如先投资在自己的家人身上。一个人如果连自己的家人都不爱，谈何爱社会、爱国家、爱人民。

我们无法证明来生，也无法证伪来生，但是，我们要做一个智慧的、真实的、高尚的人。

                                         王小明

                                         2024年7月21日