野鹿眠山草，山猿戏野花

此二句用了两个“山”字，两个“野”字。读起来却丝毫不觉得重复板滞，反而贴切而又自然。上句“野鹿眠山草”是静态描写，下句“山猿戏野花”是动态描写，一静一动，动静结合。野鹿与山草拥眠，山猿与野花相戏。好一幅静谧而又活泼的山野风光图。

不眠于山草，鹿便不能称之为野鹿；不玩赏野花，猿也不能称之为山猿。反过来说，野鹿睡过的草才能叫山草，山猿戏过的花才能叫野花呀。

一山一野，相得益彰。

中国土生土长的道教有两个吉祥物，一个是鹤，一个是鹿。它们也常常是神仙的坐骑。比如寿星，也就是南极仙翁，骑的就是白唇鹿。信奉道教，喜欢炼丹的李白也在《梦游天姥吟留别》中写下过“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的飘逸诗句。被神仙或诗仙骑的鹿已足够飘然世外，何况是自由自在的野鹿呢？何况这自由自在的野鹿还正酣然沉睡在山草之上呢？红尘纷扰，与它何干？

猿颇具灵性，所以多有灵猿之说。我们习惯把猿和猴合称，其实猴和猿是不相同的，猴子比猿类在生物学分类上要低得多，也就是说，在与人的亲缘关系上，猿比猴要近得多。 而山中的猿，接受天地灵气，日月精华，更通灵性。这颇具灵性的山猿在野花间嬉戏，自由自在，自娱自乐。纷扰红尘，与它何干？

此二句的作者为张养浩，他是元代著名政治家，文学家。一生经历了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝。曾任礼部尚书、中书省参知政事等。后辞官归隐，朝廷七聘不出。在归隐期间，他写下了这首《雁儿落兼得胜令》。全曲较长，大概描述了为官时与归隐后截然相反的生活状况。字里行间透露着辞官后的悠然轻松，潇洒飘逸。天历二年（1329年），关中大旱，他心念百姓，出任陕西行台中丞。积劳成疾，同一年逝世于任上。享年59岁。

在朝廷七聘不出的日子里，他如那野鹿，悠然地卧于山草之上；如那山猿，潇洒地戏于野花之中。但心怀天下，勇于担当者，哪里能只顾自己的悠然与潇洒呢？赤条条来去无牵挂的隐士固然飘逸如仙，但扎根热土，心系苍生的志士才能推动历史，温暖人间。

前者令人羡慕，后者令人景仰。

野鹿眠山草，山猿戏野花。

野鹿安眠，山猿跳跃，野草茂盛，山花烂漫。这令人身心清静的山野田园多么让人留恋。但在百姓的呼唤声中，我还是要即刻出发。

人活一世，各有缘法。谁欠谁的，皆为定数。