加载中…琴棋书画诗酒花（一）
(2018-04-06 07:30:48)
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抚琴、弈棋、书法、绘画是古代文人骚客，或者名门闺秀修身所必须掌握的技能。合称“文人四友”，或“雅人四好”。在古代，一个出入社交场合的文人如果不懂这四门基本技能，一定会被人视为异类。四门技能中，抚琴排在首位。所谓“丝竹金石，乐之器也”，琴即属于丝这一类。
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。——李白
绿绮是一把名琴。这位蜀地的僧人在挥手之间，就能给人带来万壑松涛之感。古琴的魅力在诗仙李白的笔下彰显得甚是分明。
琴是琴瑟的泛指，相传为伏羲发明，均由梧桐木制成。梧桐木是制作乐器的常见材料。比如李贺《李凭箜篌引》中箜篌的材料就是蜀地的梧桐。古琴原为五弦，后为七弦。嵇康有“目送归鸿，手挥五弦”之句，弹的应该就是五弦琴。瑟古为五十弦，所以有李商隐“锦瑟无端五十弦”之句。后来多为二十五弦。相传秦地两兄弟都喜欢鼓瑟，但因为家中只有一瑟，争执不下，遂把该瑟一剖为二，取谐音命名为“筝”，所以古筝多为十二弦或十三弦。
儒家提倡礼乐治国，“乐”即音乐，主要是想通过音乐的感召和熏陶来顺畅阴阳之气和纯洁端正人心。
说儒家就不得不提孔子，《史记》中有关于孔子学琴的记载。
孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子对他说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的意境。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还不了解作者。”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而神情庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远。孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身拜了两拜，回答道：“老琴师传授此曲时就是这样说的，这支曲子叫做《文王操》啊！”
一丝不苟、精益求精的孔子，实在可敬可叹。
孔子周游列国曾困于陈蔡之野，七日绝粮，却依旧弦歌不辍。音乐对孔子的影响可谓巨大。
物质匮乏就用精神来填补，这是一个仁者的自我修养。
李敬泽先生把孔子困于陈蔡之野，弟子们对其质疑的时刻视为中国精神的关键时刻。这种认识，我很认同。孔夫子一把琴，一颗心，困境中依旧卓然傲立于天地之间，仅凭这一点，就当得起“师者”二字。
孔子困厄中弦歌不绝，庄子丧妻后鼓盆而歌，王维在幽篁里弹琴长啸,岳飞把心事赋与瑶琴。音乐可以励志，也可以抒怀。而也正因如此，若自己弹奏时，他人能闻弦歌而知雅意，则演奏者必心有戚戚焉。伯牙和子期的故事正是此理。
伯牙向成连学琴，三年学成。但不够精妙。成连说自己的老师方子春住在一个海岛上，能使伯牙的技艺精进。两人到了蓬莱山口，成连借口去接老师，十天都没有回来。伯牙一个人在海边领略天风海水，山林群鸟，顿悟情景交融的艺术真谛，遂成天下妙手。钟子期听伯牙弹奏《高山流水》，时而赞“善哉，峨峨兮若泰山”，时而赞“善哉，洋洋兮若江河”。二人的“知音”故事，可见子期的艺术修养，也可见伯牙弹琴极富画面感的艺术造诣。子期去世后，伯牙摔琴谢知音。
高渐离击筑而歌，与荆轲“于市中相乐也，已而相泣，旁若无人”。和你一同笑过的人，你很快就会忘记。跟你一同哭过的人，你一辈子都忘不了。这样两个大男人在公众场合想笑就笑、想哭就哭，真是真性情至极。荆轲赴秦前高唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，高渐离亦击筑相和。而荆轲刺秦王被杀后，高渐离也因用筑击杀秦王不中而被杀。
白居易闻琵琶女的乐音竟然青衫浸湿，《琵琶行》也因“同是天涯沦落人”之叹而不朽于诗歌长河。
伯牙得一钟子期，荆轲得一高渐离，琵琶女得一白居易，人活一世，得一知己足矣。
东晋的陶渊明常边抚弄一张无弦琴，一边延颈高歌。很多人不知道他在弹什么。他说:“但得琴中趣，何劳弦上声。”姜太公直钩钓鱼，陶渊明无弦奏乐，都很新奇别致。只不过前者是为了扩大影响，招来文王；后者只是为了抒怀解忧，倾诉衷肠。
我们都知道邹忌论美讽齐王纳谏的故事。可能还不了解邹忌还曾以琴说齐王用心理政。齐威王迷恋弹琴，不理政事。文武大臣上疏劝谏，威王都置之不理。邹忌以琴师的身份入宫见威王。他摆好琴却不动手去弹，打算聆听妙音的威王甚是恼怒，想治邹忌的罪。邹忌说：“我摆着琴不弹，大王不高兴。可大王面前摆着齐国这架大琴，即位九年了都不去弹奏它一次，国家江河日下，恐怕齐国的大臣百姓们也不会高兴吧？”齐威王听此委婉忠言，改容变色，虚心接受了邹忌的建议。
邹忌以弹琴讽谏，后世的柳公权以书法讽谏，真是既风雅，又庄重。
汉高祖刘邦常击筑唱《大风歌》，宠姬戚夫人，也就是赵王如意的母亲为其伴舞。歌罢舞毕，两人“每泣下流连”。都说刘邦无情无义，那这流连的泪水是什么呢？
汉武帝时期，家徒四壁的司马相如凭一曲《凤求凰》勾动了才貌双全的卓文君的芳心，卓文君竟放下矜持，从容与之连夜私奔。与司马相如街头卖酒也无怨无悔。音乐之魅力，不可谓不惊人。
大音乐家蔡邕，也就是蔡文姬的父亲，听到灶下一段木头燃烧时的声响，知道是绝佳的造琴材料，连忙把木头从灶下撤出，以这块烧焦一头的木头造了一架琴，这就是著名的焦尾琴。
有人焚琴煮鹤，暴殄天物；有人慧眼识珠，抢救保护。老天爷的安排，真是又正常又诡异。
蔡邕对音乐有极高的领悟力。有一次应约去喝酒，有人在屏风后弹琴助兴。不过我猜这里说的琴应该是瑟。因为古代琴多在宾客前演奏，而瑟多在屏风后做宴会等活动的背景音乐。蔡邕听着听着，竟急急忙忙离席回家，主人大惑不解，忙追上去问原由，蔡邕说乐声有杀伐之意，恐怕有人对自己不利。主人回去询问才知道，原来弹琴的人看到一只螳螂意欲捕蝉。
蔡邕的女儿蔡文姬受其父亲的影响，从小便有惊人的音乐才华。有一次蔡邕弹断了一根弦，蔡文姬立刻判断出是第几根。蔡邕以为女儿是恰巧蒙对了。故意又弹断了一根，文姬立刻说是第四弦，蔡邕大为惊叹。
有女如此，为父何求？
蔡文姬最初嫁的是卫仲道。后来丈夫去世，文姬回到家中，被匈奴左贤王掳走，并生了两个孩子。蔡文姬在匈奴生活了十二年之久，后来被曹操用重金赎回，曹操将其嫁给了董祀。
回乡就得抛下两个亲生骨肉，守着两个孩子就不能回到家乡。文姬一弱女子命运多舛，身世飘零。造化之弄人，实在可悯可叹。
她曾做《悲愤诗》二首以抒怀。还有中国古乐府琴曲《胡笳十八拍》传世。该曲是中国古代十大名曲之一。用琴音伴唱，融入了胡笳的哀怨之声。表现了文姬思乡、离子的凄楚与无奈。曲调哀婉，深沉幽怨。几欲令人泪下。
王昭君与蔡文姬类似，都是远嫁异域。虽说王昭君不是被掳走，而是去和亲。但也带有半胁迫的性质。相传昭君在出塞之时，拨动琴弦，琴声悲壮幽怨。南飞的大雁听到这断肠琴声，看到这美貌女子，竟因忘记摆动翅膀而落到地上。这就是“落雁”的由来。
都说“一叶浮萍归大海，人生何处不相逢”。但人生苦短，聚散无凭。更多的时候却是说了再见就再也不见。昭君的《怨词》中有“高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道且悠长。呜呼哀哉，忧心恻伤”的哀恻之语。蔡文姬《悲愤诗》中也有“处所多霜雪，胡风春夏起。翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无穷已”的凄怆之句。她们哀怨的琴声，就是她们哀怨的心声啊。
三国时期的周瑜周公瑾妙解音律。有人弹奏失误，他就会看那人一眼。时间久了，就有了“曲有误，周郎顾”的说法。唐朝的王维也是如此，他不仅能做到“诗中有画，画中有诗”，能写出“独坐幽篁里，弹琴复长啸”这样清雅绝俗的诗句，对音乐的理解竟也超乎常人。有人得到一副奏乐图，众人都不知道弹奏的是什么曲子。王维根据乐师们的动作，断定弹奏的是《霓裳羽衣曲》第三段第一拍。大家都不信，结果一试，真的是如此。
蔡文姬、周瑜、王维等人，对音乐竟熟悉到这种地步，可以说是把这门艺术烙进骨子里了。
与祖逖一起闻鸡起舞的刘琨面对数万匈奴兵的围城，急中生智，上城头吹奏胡笳。胡人思念家乡，涕泪而回。与韩信四面楚歌之计类似。音乐竟然还有退敌的功能。
除了退敌，音乐还可以静场。唐代开元年间的女歌唱家许合子，声腔激越，为她伴奏的笛手“曲终管裂”。一次玄宗设宴招待百官，大家乱乱哄哄，好长时间安静不下来。高力士让许合子发音静场，大家立刻就安静了。
宋代三苏之一的老苏苏洵，善抚古琴。大苏苏轼和小苏苏辙都对父亲的琴艺深为佩服。举家迁京的路上。老苏抚琴，大苏小苏下棋吟诗。父子三人在旅途中作了100多首诗。这些诗作都编入了《南行前集》当中。这是三人的第一个诗集。一家人风雅别致、其乐融融，让我等后生晚辈好生羡慕。
宋朝的赵抃去四川做官，随身携带的东西仅有布袋里的一张琴和竹篓里的一只鹤。宋神宗听说后说：“希望赵抃到任后能为官清廉，简明政事，就像他的行装一样简单。”一时间传为佳话。
“一琴一鹤”指为官清廉，“琴瑟之好”指夫妻和谐，“琴心剑胆”指内心丰富，“扣人心弦”指引起共鸣。无论哪一个，都好过不看对象的“对牛弹琴”。
音乐魅力卓然，功能多样。但古代好多音乐家的故事却不似音乐那般动人。
竹林七贤之一的嵇康刑前弹奏《广陵散》，众多太学生为之流泪。大音乐家李龟年流落江南，常哀伤地唱起“红豆生南国，春来发几枝。”琴艺极高的董庭兰，也就是董大。也因受人牵连而被迫远离。
本欲用音乐来端正涤洗身心，怎奈身边多是些呕哑嘲哳之音。一丝一弦道衷肠，却也难道尽人间的聚散离合、甘苦悲欢。得遇知音是人生之幸，更多的人终其一生，还是个江湖远行客，天地逆旅人。
看如今，琴声已歇，噪音充斥天地。抒怀的琴音早已被疯狂的吐槽和毒舌取代。古典音乐会门庭冷落，应者寥寥；明星演唱会人头攒动，山呼海啸。
钢琴十级，古筝十级的孩子们也多是为了一纸证书，随时变现。
在月下焚香抚琴的人儿都去了哪里？这世界太吵太乱。
还有谁会注意断的是哪根琴弦？
还有谁会为一首曲子泪流满面？
琴声已远……
17.12.16
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