大成如缺，其用不敝。大盈如盅，其用不穷。

大直如诎（音qu曲），大巧如拙，大赢如绌（音chu出）。

躁胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。

大成如缺，其用不敝。大盈如盅，其用不穷。

高明撰《帛书老子校注》：“马叙伦云：‘【成】为【盛】省。说文曰：【盛，黍稷在器中以祀者也。】引申谓器曰【盛】，礼丧大纪【食粥于盛】是也。此文【盛】、【缺】相对，说文【缺】器破也。’马说甚辩，故多采此说。岂不知‘成’字在此非指某一体物，而泛指大的成功、或大的成就而言。如蒋锡昌所谓：‘【大成】与下文【大盈】、【大直】、【大巧】、【大辩】（应作【大赢】）词例一律。如解【成】为器，则【成】为实物，而与下文词例不类矣。’德经第四十一章‘大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形’，凡事成‘大’者其义相反，这是老子以无为观察事物的辩证逻辑。此言‘大成若缺’与‘大盈若盅’，‘成’与‘缺’意义相反；‘盈’与‘盅’，说文皿部：‘盈，满器也。’‘盅，器虚也。’满与虚对立。老子此言，正如高亨所译：‘大的成就好像亏缺，但它的用处是不会失败的。大的充实好像空虚，但它的用处是不会穷尽的。’”

成：本义，完成、成就。引申为：成功。

如：《动词》本义，依照、遵从。

缺：本义，器具破损。引申为缺漏而不完整。缺陷。

敝：《说文》帗也。一曰败衣。引伸为凡败之称。《左传·僖十年》敝于韩。《注》敝，败也。

大成是行为做的非常有成就感；大盈是行为做的非常圆满。行为做的非常有成就感和非常圆满，肯定其行为就符合“道”，符合“道”的行为就是“德”，符合“德”的行为就是“无为”。所以此篇是言“无为”。

大的成功要从缺陷之处做起，只要缺陷都能够做好了，还有什么不能够做好的呢？其作用就不会失败，就能够成就大的成功。大的盈满要从空虚之处做起，只要弥补了空虚，把空虚之处都坐实在了，其作用就可以无穷尽，也就成就了大的盈满。此之谓【大成如缺，其用不敝。大盈如盅，其用不穷。】

大直如诎，大巧如拙，大赢如绌。

高明撰《帛书老子校注》：“帛书甲本作‘大赢如（nen嫩，左火右内）’，乙本仅存一‘绌（ch处）’字。······‘左火右内（nen嫩）’假借为肭（na那）,‘赢’指赢余，‘肭’谓亏损或不足。‘赢肭’本来就是一个复音词，也谓‘盈不足’，是我国古代计算盈亏问题的一种方法。······‘大赢如肭’犹谓最大的赢余如若亏损。从句型和词义分析，二者皆符合本章内容。······按道德指归论所讲‘大赢若诎’，即帛书甲本之‘大赢如肭’。古‘出’、‘内’二字，声皆属舌音，韵同在物部，读音相同。如《广韵十四黠》：‘豽（na那）’，别体作‘貀（na那）’，皆‘女滑切’。乙本此句虽仅存一‘绌’字，但亦必同甲本作‘大赢如绌’（肭），决无可疑。今从帛书甲、乙本得证，易氏之说至确。帛书‘大赢如肭’当是老子原文，今本‘大辩若讷（ne呢）’乃为后人篡改。······幸而汉严遵道德指归论尚保存‘赢而若诎’一句，得与帛书老子相为契合，真伪得以大白，使两千余载之讹误得以纠正。如无帛书老子出土，老子真言难复原矣。”

又说“帛书甲、乙本与世传今本此文共三句，每句四字，共十二字。乙本仅存三字，即第二句的‘如拙’和第三句最后一字‘绌’。‘绌’显为‘大赢如肭’之‘肭’的假借字。但是不知何据，帛书研究组将乙本发展成四句，变十二字为十六字，读作‘大直如诎，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌’。而把被后人改‘赢’为‘辩’的伪句，也纳入正文。此甚不妥。”··

其他不论，单论“绌”字。高明先生也认可“大赢如绌”之“绌”字是“肭”字之借字。帛书研究组也认可“大赢如绌”之经文。帛书乙本又出现了“绌”字。汉严遵道德指归论中又有“赢而若诎”一句。诎：《集韵》通作绌，或作出、，与讷同。《礼·射义》进爵绌地。《注》《内则》以前作绌，《明堂位》以后作诎。高明先生认为“得与帛书老子相为契合，真伪得以大白，使两千余载讹误得以纠正。”综合各方认可，我认为：校勘“大赢如绌”更为确切。“赢肭”与“嬴绌”义相同。“肭”谓不足，“绌”也谓不足。古“出”、“内”二字，声韵皆同，互为假用。再者，“诎”、“拙”、“绌”在一起更为和谐。

大直：公正、正直。《韩非子·解老》所谓直者，义必公正，公心不偏党也。《象传》因而亦释曰：“六二之动，直以方也。”直与方皆指中正，不偏不倚。其中，中距曰方，中绳曰直，中德曰大。大直，大的公正。

躁胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。

高明撰《帛书老子校注》：“马叙伦云：‘躁，说文作【趮】，疾也。今通作【躁】。此当作【燥】。’······‘躁胜寒，静胜热’，帛书甲、乙本与世传今本相同，不必改字。如第二十六章‘静为躁君’，管子心术上‘躁者不静’，淮南子主术篇‘人主静漠而不躁’，皆‘躁’、‘静’对言。广雅释诂三：‘躁，扰也。’礼记内则‘狗赤股而躁’，注：‘举动急疾。’‘躁’乃疾急扰动，正与‘静’字相对。‘躁’与‘静’是指人之体魄在不同环境下而表现的不同情绪或状态。肢体运动则生暖，暖而胜寒；心宁体静则自爽，爽而胜热。徐大椿老子经注云：‘凡事相反则能制。如人躁甚则虽寒亦不觉。而足以胜寒；心静则虽热亦不觉，而足以胜热。由此推之，则天下纷纷纭纭，若我用智术以相逐，则愈乱而不可理矣。惟以清静处之，则无为而自化，亦如静之胜热矣。’陈鼓应老子注释及评介根据蒋锡昌、严灵峰之说，而将‘躁胜寒，静胜热’改为‘静胜躁，寒胜热’，擅改经文，甚不可取也。帛书甲本‘清静可以为天下正’······河上公云：‘能清静则为天下长。’而学者多释‘正’为君长，其实不确。‘正’在老子哲学中是一个特定的词，经文多见。蒋锡昌谓其为‘天下清静之模范’，我想不如说它是天下清静无为的最高标准。因为‘正’是直而不衺、中而不偏、纯而不杂之总名。”

帛书甲本“躁胜寒，静胜炅”。

我看陈鼓应老子注释及评介，而将“躁胜寒，静胜热”改为“静胜躁，寒胜热”。我觉得陈鼓应老先生，未必是擅改经文，而是提出老子经文的本义应落在“静胜躁”上，而“寒胜热”只是铺垫，以寒和热引出“静胜躁”。陈鼓应老先生注释和评介，使我茅塞顿开。帛书甲本“躁胜寒，静胜炅”。“炅”《说文》见也。《广韵》光也。本义，火光。又《五音集韵》烟出貌。“炅”还有“热”义，火而烟出，义为“燥”，《释名》躁，燥也。“炅”可以释为“躁”。因此校勘为“躁胜寒，静胜躁”更为贴切。从整个《老子》经文来看“静”与“躁”是相对的。勘校为“静胜躁”，与下文“清静可以为天下正”正相吻合。“躁”比“热”更为贴切，直观。更符合《老子》经文。再者，“躁胜寒，静胜热”是并列式的语句；“躁胜寒，静胜躁”是递进式的语句。递进式更符合《老子》的风格。

躁是人的情绪状态急躁、不稳定、控制不住自己的情绪，会做一些过头的举动和事情，甚至会胡为、妄为，不理智，不合事理。不理智、不合事理的躁动就会使人天不怕、地不怕，既然天不怕、地不怕了还怕寒冷吗？此之谓【躁胜寒】。人的情绪在静的状态下，就表现为心宁体静，沉稳安逸，心平气和，绝不做过头的事，按部就班，仔细认真，不越事理，以“道”而行，踏踏实实，一步一个脚印，就没有做不好的事，没有做不成的事，就没有解决不了的问题。问题都能够解决，躁动的情绪也能够得到遏制，胡为妄为的行为也会得以消亡。此之谓【静胜躁】。统治者做到了静，就能够清。心宁体静，不越事理，以“道”而行，其身就能够清廉，其政就能够清明，其作为就能够清正“无为”。统治者做到了清廉、清明、清正，就能够带动民众都行得正，做得端。天下就会正气盛行，邪气不存，不偏不倚，纯朴“无为”。统治者的行为做到了清静，就做到了“无为”天下就一定能够正。此之谓【清静可以为天下正】。