名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

高明撰《帛书老子校注》：“帛书乙本残甚，仅存‘名与’二字，甲本保存较好，经文与王本相同，唯‘親’写作‘亲’，古体親字。‘名与身孰亲’，以诫好名而舍身者。‘身与货孰多’，奚侗云：‘说文：【多，重也。】谊为重叠之【重】，引伸可训为轻重之【重】。汉书鲸布传【又多其材】，师古注：【多，犹重也。】’‘身与货孰多’，犹言身与财货那个重？‘得与亡孰病’？广雅释诂四：‘病，苦也。’‘得’指前二句中之‘名’与‘货’而言，‘亡’指‘身’言，犹谓获得名利而损丧其身，二者那个痛苦？‘名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？’从句型观察三者是彼此平列的并列句；实际是从属关系。正如王弼注云：‘尚名好高，其身必疏；贪货无厌，其身必少。得名利而亡其身，何者为病。’”

亲：本义，亲爱。《广韵》爱也。在此为珍惜。

名利与自身性命那个更值得珍惜？此之谓【名与身孰亲？】自身性命与财货那个更重要？此之谓【身与货孰多？】获得名利和财货而失去自身性命，与损失了名利和财货而保全了自身性命，那个更加痛苦？此之谓【得与亡孰病？】人的一生，生命是最宝贵的。没有了生命就没有了一切；有了生命就可以为人做事，就能够实现自己的理想和抱负。名利和财货是身外之物。得之要慎之又慎，失之要淡然不惜。名利和财货就是欲望，欲望是需要控制的，不加控制的欲望会给人带来灾祸，甚至丧失生命。

甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

高明撰《帛书老子校注》：“王弼注云：‘【甚爱】，不与物通；【多藏】，不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故【大费】、【厚亡】也。’河上公注云：‘甚爱色费精神，甚爱财遇祸患，所爱者少，所亡者多，故曰【大费】。’成玄英云：‘甚爱名誉之人，必劳形、怵心、费神、损智。多藏贿货于府库者，必有劫盗之患，非但丧失财物，亦乃害及己身。其为败亡，祸必深厚。’王弼、河上公、成玄英三家注疏互为补充，甚切经义。”

又曰：“帛书甲本‘故知足不辱，知止不殆，可以长久’，王弼等诸本经文同此而无‘故’字。据经文内容分析，当从帛书甲本为是。按本章经文共分作三段：第一段讲生命与名、生命与财货，何者为亲与何者为重？第二段讲过分贪名誉、好财货，则必耗精神费体魄，招致祸害。最后一段乃是对前两段经文之结语，因而谓‘故知足不辱，知止不殆，可以长久’。犹言故此知足才能免遭屈辱，知止才能免除危险，如此才可以长寿久安。”

甚：有极、很、超过、过分的意思。甚爱：就是过分的爱。

费：《玉篇》损也，耗也。

过分的爱必然会损财耗神，多藏的财货必然会招致厚重的损失和祸患。“甚爱”、“多藏”都是欲望所至，而导致灾祸上身，殃及生命。此之谓【甚爱必大费，多藏必厚亡。】所以，要做到知足，知止，不要过分，适可而止。过分的欲望就要招致屈辱和危险。只有知足才能够免除屈辱，知止才会免除危亡。做到了少私寡欲，就能够一生平安，长寿康健。此之谓【故知足不辱，知止不殆，可以长久。】