加载中…《論語》公冶長第五（藕益大师解、雪公讲要）
(2019-04-11 18:08:04)
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1、《論語》公冶長第五……子謂公冶長：「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
孔子评论公冶长，说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
公冶长：齐国人，孔子的弟子。缧绁：音ｌéｉｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。子：古时无论儿、女均称子。
孔子说：人伦最重要的是婚姻，选择伴侣最重要的是看德行。在我的弟子中，象公冶长这样的人，就可以把女儿嫁给他。他平日里德行甚好，虽然曾经入狱，但那是被别人牵连，并不是自己犯了罪，不能影响他的贤良。于是，夫子就把自己的亲生女儿嫁给了他。可见圣人对待婚姻，不看门当户对，而只看其人，不看他过去的经历，只看他的行动。圣人不只对婚姻如此谨慎，也可谓是善于知人。
雪公讲要：孔子曰：公冶长，可与以妻也。虽受牢、狱之灾，然非其应得之罪也。即以其女嫁之。
公冶长为孔子弟子，《史》迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。皇《疏》引范宁云，公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉、滥，劝将来实守正之人也。又引《论释》一书记载云，公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死ren肉。须臾见一老妪当道而哭。冶长问之。妪-曰：我-儿-前-日、出，至-今-不、fan，谅-已-死，不-知-所-在。冶-长-曰：向-闻-鸟、相-呼，往-青-溪-食、rou；或-许-是、汝-儿。妪-往，果-得-其-儿，已-死。即报村官事实。村官以杀人罪归冶长，付狱。冶长以解鸟语辩之。狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。主遣人往验，果如其言。后又解猪及燕语，屡验。于是获释。
公冶氏解鸟语，先儒多以不经，往往避而不言，程氏树德《论语集释》按《周礼秋官》，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言，又举经传注疏，古多通鸟兽语者，何不经之有。是也。
2、《論語》公冶長第五……子謂南容：「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。废：废置，不任用。刑戮：刑罚。
夫子说，南容此人，于国家有道之时，能不废政事，立朝堂之上为天下苍生效力；于国家无道之时，也能明哲保身，免于刑戮。（夫子赞南容是能伸能屈的真君子，不但有用世的才具，也擅于自处之道。）便将其兄之女嫁之（可见对他很欣赏）。
雪公讲要：南容，名适，一名縚，字子容，鲁人，孔子弟子。国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。孔子以兄之女妻之。出处有道，此是其贤。
古注以此为一章，朱子与上章合一，今从古。
藕益大师：曰非其罪。曰免于刑戮。只论立身。不论遇境。今人还知此意否。
3、《論語》公冶長第五……子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？（那么子贱这个人不就是君子吗？如果说这人不是君子，还有什么人可以说是君子呢？）”
子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。若人：这个，此人。斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
孔子的意思是：真正的君子，就是象宓子贱这样的人啊。有人说鲁国没有君子，既然这样，宓子贱又是从哪里学来的这些君子做派呢？宓不齐如果不是君子，还有什么人可以说是君子呢？
雪公讲要：子贱姓宓，名不齐，孔子弟子，《史记弟子传》作密不齐。宓密古同，均读伏音。
「君子哉若人。」包注：「若人者，若此人也。」「斯焉取斯。」上斯字指子贱，下斯字指君子之行为。
孔子称赞子贱曰：此人是君子，然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶。
子贱之贤，孔子归功于鲁之君子，圣人谦虚如是。鲁国多君子，亦是事实。《吕氏春秋察贤篇》云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，曰：我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。宓子则君子矣。又谓孔子赞子贱能尊贤，以成其治。《说苑政理篇》略同。皆见子贱之贤，与鲁多君子。
藕益大师：卓吾云。把子贱来做一尊贤取友的榜样。非特赞子贱已也。
江谦【补注】为政在得人。自用则小。子贱尊贤取友故鸣琴而治。诚君国子民者之榜样也。鲁无君子者。谓在上位而不能尊贤取友。则皆窃位之小人也。斯焉取斯者。叹鲁不能用子贱相一国。而使之沉沦于下邑也。鲁之君臣。知孔子圣人而不能用。岂得谓有君子乎。
4、《論語》公冶長第五……子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
子贡听到孔子夸奖子贱，也想听听老师怎么评价自己，问孔子说：弟子也师从夫子，也有志于精修，但是造诣的深浅，学习的程度，我自己还不太清楚，请老师说说我这个人怎么样？孔子回答说：参学要学以致用为佳，比如世间的器具，以适用为益，你能举一反三，所预料的事情多数能够发生，既擅长政事，又精于言论，是个有用之材，就像器具以适用来判断一样，你已经成器了。子贡又问：器具也有贵贱之分，老师觉得我象什么样的器具呢？孔子回答说：器具中有一种叫做瑚琏的，陈放在宗庙之上，用玉制成，用玉妆饰，是最为贵重华美的。你的才干，不论做什么事情，都能成功，文采极佳，足以为国家增光，你就象器具中的瑚琏。 前面孔子曾说，君子不器，子贡虽然没有达到君子的程度，也成为常人中最为出色一个，距离君子不远了。
雪公讲要：子贡自问于孔子：赐也何如。孔子答曰：汝器也。器有差别，不知何器，故再问之。孔子答以瑚琏之器。
瑚琏，《说文》作瑚槤，翟氏《考异》，琏，力展切。古注，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋。皆宗庙盛黍稷之器，甚为贵重。
器喻有用之才，为政篇，「子曰君子不器，」是喻全才。此许子贡以瑚琏，虽未至于不器，然为高才大用可知。人在世间，有所取，必须有所予，若其才能不及子贡者，但成任何一器，尽其在我，用之于世，求其俯仰无愧可耳。
藕益大师：卓吾批问处云。也自负。方外史曰。只因子贡自负。所以但成一器。不能到君子不器地位。
5、《論語》公冶長第五……或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。佞：音ｎìｎｇ，（吉意）能言善辩，口才好。（凶意）巧辩善魅的利口。口给：言语便捷、嘴快话多。不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿。善说的人不一定有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
雪公讲要：雍即冉雍，字仲弓，先儒或以为冉伯牛之子，或以为伯牛之宗族，难以考定。
或人称冉雍为仁，然而惜其不能佞。孔子答或人曰：用佞何为，佞者口辞捷给，以此抵御人，屡次为人憎恶。雍也仁乎，不知也。言仁，何用佞耶。
孔子不轻许弟子以仁，故曰不知其仁。佞，据《说文》，有巧讇高材诸义，讇即古谄字，义属不善，巧、材皆非恶义。春秋时人以佞为贤，故或人有此议论。然以佞为贤，不免于滥，圣人防其流弊，故以口给之义释之，使仁与佞不混一谈也。
藕益大师：不知其仁。谓佞者本具仁理。而全不自知。可见佞之为害甚也。
江谦【补注】晋中行穆伯攻鼓。经年而不能下。馈间伦曰。鼓之啬夫。间伦知之。请无疲士大夫而鼓可得。穆伯不应。左右曰。不折一戟。不伤一卒。而鼓可得。君奚为不取。穆伯曰。间伦之为人也。佞而不仁。若间伦下之。吾不可以不赏。赏之是赏佞人也。佞人得志。是使晋国之士。舍仁而为佞。虽得鼓。将何用之。不仁可以亡国。何有于鼓。故孔子曰。恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。恶利口之覆邦家者。焉用佞乎。
6、《論語》公冶長第五……子使漆彫開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。
漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前540年，孔子的门徒。说：音ｙｕè，同“悦”。
东汉大儒郑玄郑康成批注说，「善其志道深」。
南北朝时代的大儒皇侃，他的注疏里面，引范宁的话:「孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也」。孔子为什么欢喜?因为看到漆雕开他的志向很深远，也很谦虚，而且特别是他没有那种名利心。他不是为了求荣禄而去做官的，他是真正为，用我们现在话来讲为人民去服务，去施展远大的政治理想的，帮助治国平天下，所以「志道之深」。这种人他出仕，他来做官造福人民，这是国家之幸、人民之幸，所以孔子很欢喜。他出仕、做官为人民服务的事，他觉得没有自信。可能不相信自己能够做得很好，是有担忧。但是正是因为他信这个事，他有这种志向愿意去为国为民做一番贡献，他这个志向很真纯，所以他才更觉得未能信。
这是表现出他那种如履薄冰、如临深渊、战战兢兢的心理。接受重要的使命，知道这可不是轻易能做得好的，所以更加兢兢业业、勤勤恳恳的要把它做好。正因为他有这种心，所以孔子欢喜。
雪公讲要：漆彫开，名启，字子开。宋翔凤《过庭录》云：「启，古字作启。吾斯之未能信，吾字疑为启字之讹。」宋说可从。对师长称吾，礼所不许。斯，指为仕。未能信，为仕，未能自信。意恐不能胜任。刘氏《正义》：「夫子使开仕，当在为鲁司寇时。《古今人表》作启。启者开也。故字子开。」
孔子派漆彫开为仕。开对曰：启，为仕，未能自信。孔子悦之。何以悦之。郑注曰：「善其志道深。」皇《疏》引范宁曰：「孔子悦其志道之深，不汲汲于荣禄也。」
蕅益大师:唯其信有斯事。所以愈觉未能信也。今之硬作主宰。错下承当者。皆未具信根故耳。寡过未能。圣仁岂敢。既不生退屈。亦不增上慢。其深知六即者乎。
7、《論語》公冶長第五……子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，但不善于裁夺事理。”
桴：音ｆū，「编竹木也」，就是一种竹编起来的，「大者曰筏，小者曰桴」。
孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，（无所取材的“取材”就是中肯的判断。）不明断，太过偏激了。
程子曰：「浮海之歎，傷天下之無賢君也。子路勇於義，故謂其能從己，皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適於義也。」
雪公讲要：桴，马注：「桴，编竹木也，大者曰筏，小者曰桴也。」材，郑注为桴之材，皇《疏》又训哉字，材哉古字同，朱注材，裁也。
孔子不能行道于鲁，乃周游列国，亦不能行，遂有此言。意谓乘桴于海虽危险，然为行道，无所顾虑。门人中有能从我之勇者，其为仲由与。子路闻此言，喜之。孔子乃曰，由也勇过于我，不合中道，然而，再取如子路此种人材亦无矣。
8、《論語》公冶長第五……孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
赋：兵赋，向居民征收的军事费用。千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。宰：家臣、总管。赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。宾客：指一般客人和来宾。
孔安国说：“仁道至大，不可全名也”……钱穆说：“仁道至大，仁德至高，孔子不以轻许人，故说不知。”
孔子对仁的具体评价是：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
雪公讲要：孟武伯问，子路仁乎。孔子答曰不知。意为不清楚。盖问之不得其要也。武伯意有未惬，故再问。孔子答曰：由，可使治理大国兵赋，不知其仁。又问冉求之仁何如。子曰：求，可使为卿大夫之家臣，不知其仁。又问公西华之仁何如。子曰：赤，可使在朝与外国宾客言，不知其仁。三弟子皆有可使之才，子路军事，冉求政治，公西华外交。
孔安国注：「赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也。卿大夫称家。诸侯千乘，卿大夫故曰百乘也。宰，家臣。」
孟武伯问由、求、赤三弟子仁，孔子答以不知者，刘氏《正义》引程瑶田《论学小记》说：「夫仁至重而至难者也。故曰仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。如自以为及之，未死而先已，圣人之所不许也。故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。盖曰吾未知及焉否也。」
藕益大师：此与下论言志章参看。便见夫子深知三人处。
江谦【补注】子贡问曰。赐也何如。子曰。女器也。曰何器也。曰瑚琏也。子贡与子路冉求公西华三子皆瑚琏也。非不器之君子。器者能有所偏。量有所限。无偏无限。斯仁矣。
9、《論語》公冶長第五……子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。」子曰：「弗如也。吾與女弗如也。」
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他（是的，你不如他，不但你不如他，我和你一样都不如他。）。”
愈：胜过、超过。十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”二：旧注云：“二者，一之对也。”与：赞同、同意。
子贡的学问修为已相当高超，孔子喻之为“瑚琏”，一天孔子问子贡，你老实说，你和颜回谁更强一些？子贡答道，老师啊，我怎么敢和颜回比呢？他闻一知十，我闻一知二，怎敢望其项背？孔子很感叹，是啊，不但你不如颜回，我和你一样，也不如颜回啊！
雪公讲要：孔子问子贡曰：汝与颜回谁比谁胜。子贡对曰：赐何敢比回。回，闻一知十，赐闻一知二而已。孔子曰：汝不如，吾与汝俱不如。
愈，孔注犹胜也。吾与女之与，汉儒皆训为连系词，《集注》作许解，今从汉注。
梁氏章钜《论语旁证》，引辅氏广曰：「闻一知十，不是闻一件限定知得十件，只是知得周遍，始终无遗。闻一知二，亦不是闻一件知得二件，只是知得通达，无所执泥。」
程氏树德《集释》，引何治运《杂著》云：「或问于余曰，如汉儒说，则孔子果不如颜渊乎。曰，天之未丧斯文也，匡人其如予何。此孔子之乐天知命也。子在回何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子未五十而知天命，孔子之不如，一也。吾与回言终日，不违如愚。回也非助我者也，于吾言无所不说。颜子未六十而耳顺，孔子之不如，二也。颜子之未达一间者，从心所欲不踰矩耳。」间是閒的俗字。《说文》：「閒，隙也。」颜子只有一隙距离未及孔子。那就是未到孔子「从心所欲不踰矩」的境界。
刘氏逢禄《论语述何》：「世视子贡贤于仲尼。子贡自谓不如颜渊，夫子亦自谓不如颜渊。圣人溥博如天，渊泉如渊也。若颜子自视，又将谓不如子贡矣。」
藕益大师：子贡之亿则屡中是病。颜子之不违如愚是药。故以药病对拈。非以胜负相形也。子贡一向落在闻见知解窠臼。却谓颜子闻一知十。虽极赞颜子。不知反是谤颜子矣。故夫子直以弗如二字贬之。盖凡知见愈多。则其去道愈远。幸而子贡只是知二。若使知三知四。乃至知十。则更不可救药。故彼自谓弗如之处。正是可与之处。如此点示。大有禅门杀活全机。惜当机之未悟。恨后儒之谬解也。
江谦【补注】二者数之对。告往而知来。见生而知灭。对待知见也。十者数之成。知一即一切。一切即一。即往来。即无往来。即无往来。即一切往来。即生灭。即无生灭。即无生灭。即一切生灭。不二法门也。子贡于此盖已能信解。但行证不及颜渊耳。故孔子许其自知。
10、《論語》公冶長第五……宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
粪土：腐土、脏土。杇：ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。诛：意为责备、批评。与：语气词。
南怀瑾大师认为，这两句话的真正意思是说，这根木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；“粪土之墙”，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。孔夫子是说宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求。“诛”者求也，在此不可当杀人的“杀”字用。“诛”也是要求的“求”，这里“于予”的“予”就是宰予。换句话说，你们对于宰予，何必要求太过呢？就让他睡个觉吧！
先儒也有说，实际上宰我是为了帮助孔子去教化大众，故意做出这么一种行迹，做个表法，挨孔子骂，提醒大众不能学我。即:「托迹受责」。
雪公讲要：宰予名予字我，《论语》记者例当称其字，此直书其名，先儒考证当依古本作宰我。
昼寝，古注多为昼眠，或作画寝，即绘画寝室，有奢侈之义。粪杇皆有动静二词义。
此章后节加子曰，《集注》胡氏疑子曰为衍文，不然则非一日之言，刘氏《正义》谓为前后章相发明。
昼眠，或昼入寝室休息，古时皆不许。宰我昼寝，孔子责其怠惰，故曰：予如朽木不可雕也，如年久剥蚀之墙壁不可杇也，对于宰予，当如何责之耶。
孔子曰：原来我对于人，听其人之言，即信其人之行，今我对于人，听其人之言，不能尽信，而须观察其人之行。「于予与改是。」孔安国注：「改是者，始听言信行，今更察言观行，发于宰我昼寝也。」此意是说，由于予之昼寝，使我改为察言观行。又有一说。宰予之昼寝也，当改之。
皇《疏》引一家云，宰我「与孔子为教，故托迹受责也。」又引范宁云：「夫宰我者，升堂四科之流也，岂不免乎昼寝之咎，以贻朽粪之讥乎。时无师徒共明劝诱之教，故托夫弊迹以为发起也。」又：「珊琳公（即释慧琳）曰：宰予见时后学之徒将有懈废之心生，故假昼寝，以发夫子切磋之教。」
藕益大师：责宰我处。可谓雪上加霜。卓吾云。乃牵联春秋之笔。
11、《論語》公冶長第五……子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。
学生们听到孔子感叹说还没有见过刚强的人时,他们说:‚如果要论刚强,申枨应该是可以当之无愧的吧!‛可是孔子说:‚申枨这个人欲望多,怎么可以称得上是刚强呢?‛学生问:‚申枨并不像是个贪爱钱财的人,老师怎么会说他欲望多呢?‛孔子回答说:‚申枨虽然性格正直,但他却逞强争胜,这种没有明辨是非就一味和别人争、想胜过别人的私心就是‘欲’啊。像他这样的人,怎么可以称得上是刚强不屈呢?‛
雪公讲要：枨，今读成音。古音读长。邢《疏》郑云，盖孔子弟子申续。王肃以申缭、申堂、公伯缭皆是申枨，据清儒考证，有误。
郑注，刚谓强。孔注，欲，多情欲。皇《疏》，夫刚人性无求，而申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得是刚，故云焉得刚。
刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。刚者富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，文天祥可以当之。欲则反是，洪承畴可为例。
李中孚《四书反身录》：「正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。全此德者，常伸乎万物之上。凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。欲则种种世情系恋，不能割绝，生来刚大之气，尽为所挠。心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。」
藕益大师：只说枨是欲不是刚。不可以刚与欲对辨。以对欲说刚。非真刚故。
12、《論語》公冶長第五……子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人”，是一种仁善生命的自由，在孔子看来，能做到这一点，就是达到仁的境界，相当于把握并能施行仁道。在孔子的思想体系中，仁具有着至高无上的地位，是极难达到的境界，连孔子本人都不敢说自己达到此境。所以，当子贡说出这个思想后，孔子直言相告，“这不是你能做到的”。
雪公讲要：子贡曰：我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人。孔子曰：此非汝所能及也。
此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。
刘氏《正义》：「程氏瑶田《论学小记进德篇》曰，仁者人之德也，恕者行仁之方也。尧舜之仁，终身恕焉而已矣。子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。此恕之说也。自以为及，将止而不进焉。故夫子以非尔所及警之。」
藕益大师：卓吾云。推他上路。
13、《論語》公冶長第五……子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
古人的所谓文章，包括美好的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫作文章；事理成了一个章法，蕴含艺术的气氛，就叫文章。性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
雪公讲要：孔子之学有本性，有天道，有人道。文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道，所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。至于性与天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而闻也。《中庸》、《周易》皆讲性与天道，然不得其人，则不能传。后儒必得佛学启发，又须不存成见，方知孔子之道无异于佛。
焦氏竑在其《笔乘》中有云：「性命之理，孔子罕言之，老子累言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也。故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。然其微言不为少矣，第学者童习白纷，翻成玩狎，唐《疏》宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋，大抵皆了义之谈也。古人谓闇室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金鎞，故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰：吾学佛，然后知儒。诚为笃论。」「童玩白纷。」从童年学习，到白首之年，还是纷然不解其义。此语引自扬子《法言吾子篇》：「童而习之，白纷如也。」李轨注：「言皓首而乱。」焦氏又曰：「孔孟之学，尽性至命之学也。顾其言简指微，未尽阐晰，释氏诸经所发明，皆其理也。苟能发明此理，为吾性命之指南，则释氏诸经即孔孟之义疏也，又何病焉。夫释氏之所疏，孔孟之精也。汉、宋诸儒之所疏，其糟粕也。今疏其糟粕则俎豆之，疏其精则斥之，其亦不通于理矣。」焦氏此言可为此章一大发明。
藕益大师：言性言天。便成文章。因指见月。便悟性天。子贡此言。只得一半。若知文字相。即解脱相。则闻即无闻。若知不可说法。有因缘故。亦可得说。则无闻即闻。
江谦【补注】除却性道。安有文章。文章即性道之显者也。既云夫子之言性与天道。即非不言。不可得而闻者。闻而未信。信而未解。解而未行。行而未证之差也。
14、《論語》公冶長第五……子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
子路听了做人处事的道理，在还未能实践之前，就只怕又听到了新的道理。 或者子路听到一种说法，而未能施行时，唯恐又听到另一种说法。
雪公讲要：闻字有二解。唯恐有闻之有，通又。孔安国曰：「前所闻未及行，故恐后有闻，不得并行也。」此闻字作动词解。包慎言《温故录》：「闻读若声闻之闻，韩愈《名箴》云，勿病无闻，病其晔晔，昔者子路唯恐有闻，赫然千载，德誉愈尊。」此闻字作名词解，谓子路恐有虚名。此说亦有助于修养，可参考。今从前义。谓子路求学，闻而能行。子路有闻，闻于师，或闻于朋友，闻得某一种学问，立即实行。如果尚未实行，唯恐又闻其他学问。李二曲《四书反身录》：「未行而恐有闻，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到升堂地位。吾人平日非无所闻，往往徒闻而未曾见诸行，即行而未必如是之急，玩愒因循，孤负时日。读至此，不觉忸怩。」
15、《論語》公冶長第五……子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
孔文子：卫国大夫孔圉（ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。敏：敏捷、勤勉。
雪公讲要：孔文子，卫大夫孔圉。文，是其谥号。生前乱于家室。子贡以其为人不足道，何以谥之为文。孔子以此二语许之。大抵聪敏之人不甚好学，文子不然。不耻下问者，孔安国注：「下问，问凡在己下者。」例如以贵问贱，以长问少，以多问寡，皆是下问，人以为耻，文子不然。虽有其他不善，但就文之一字而论，有此二者，可以称之。圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。
俞樾《群经平议》，以敏字为句，而好学三字连下句读。可备一说。
16、《論語》公冶長第五……子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
孔子评论子产说：“他有君子的四种道德：他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
孔子评价子产，子产有四条是符合君子之道的：一是:恭谨持己，有善不矜，推贤让能，退然谦逊以自居。二是:恭敬的事奉君上，内修国政，外睦诸侯，小心谨慎，始终恭敬、谨慎、不懈怠。三是:教养人民有恩惠，子产养民，于民有利之事必为之兴，于民有害之事必为之除，件件都为人民留心，而有厚下之深恩。四是:役使民众，有规矩，有法度，合乎时宜。
雪公讲要：孔安国注：「子产，郑大夫公孙侨。」邢《疏》：「案《左传》，子产，穆公之孙，公子发之子，名侨。公子之子称公孙。」钱大昕《后汉书考异》：「产者，生也。木高曰乔，有生长之义，故名乔字子产。后人增加人旁。」子产在郑国简定二公时代执政，达二十二年，是春秋时郑国的良相。《左传》昭公二十年：「子产卒，仲尼闻之，出涕曰，古之遗爱也。」
孔子评论郑国大夫子产，说他有四种德行，皆是君子之道。一是「其行己也恭。」他自己做人很谦恭。二是「其事上也敬。」他事奉君上能敬其事。三是「其养民也惠。」他用恩惠养民。四是「其使民也义。」义作宜字讲。他使用民众，能得其宜。如不违农时等。
程氏《集释》：「蔡清《四书蒙引》，恭敬分言，则恭主容，敬主事。」此处恭敬二字就是分言，恭指容貌谦恭，敬指作事毫不苟且。
17、《論語》公冶長第五……子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他的谥号。久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。
程子曰：人交久则敬衰，久而能敬，所以为善。
雪公讲要:《集解》：「周曰，齐大夫，晏姓，平谥，名婴。」
皇本作「久而人敬之。」皇《疏》云：「此善交之验也。凡人交易绝，而平仲交久而人愈敬之也。」刘氏正义引《周礼天官大宰》：「二曰敬故。」郑康成注：「敬故，不慢旧也。晏平仲久而敬之。」刘氏说：「当从郑本，无人字解，为平仲敬人。」
《四书拾遗》引黄鹤谿《惠迪迩言》：「交际之间，其人实有可敬，而我不知敬，则失人。其人本无可敬，而我误敬之，则失己。失人失己，必贻后悔。故必由浅渐深，由疏渐亲，为时既久，灼见真知，然后用吾之敬，自可免失人失己之患，此其所以为善也。」此亦从郑说，其解善交得之。人须交友，朋友在五伦之中，故须如是慎重。
蕅益大师：「卓吾云：久而敬之四字，的是交法」
18、《論語》公冶長第五……子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
雪公讲要：臧文仲，鲁大夫臧孙辰，谥文。蔡，大龟。蔡地出善龟，因名大龟为蔡。古时国有大事不决，则占卜，龟有灵气，故以龟甲占之。占卜之龟有六种，《周礼》谓之六龟，各藏一屋，使龟人掌管之。臧孙三代为鲁国掌龟之大夫，故曰居蔡。山节者，谓刻柱头为斗拱，其形如山，故曰山节。藻梲者，大梁之上承托二梁之短柱，谓之梲，在梲上雕画藻文，谓之藻。山节藻梲皆为天子之庙饰，而文仲以此施于藏龟之屋，违制媚神，不重人事，是为不智之举，故孔子论之曰，何如其智也。宋儒张横渠与朱子皆如此说，以居蔡山节藻梲作一句读。《集解》包注，以居蔡为一句，谓文仲自家居蔡为僭，山节藻梲又一句，以此施于其家，谓为奢侈。考诸文仲世为鲁之龟人，而又甚俭，非如包注所云然，今从宋注。
19、《論語》公冶長第五……子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」
子张请教孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。三已：三，指多次。已，罢免。崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。弑：地位在下的人杀了地位在上的人。齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。陈文子：陈国的大夫，名须无。
子文和陈文子都是孔子以前的贤人，孔子还是不轻易许其为“仁”。令尹子文多次出任令尹、多次被黜罢官都没有露出喜悦和不满的情绪，而是认认真真把自己的工作交代给继任者，孔子称许他忠于职守。陈文子在崔杼杀齐庄公以后．舍弃了自己的四十匹马不要，逃往他国。每到一国，先看其执政者。他经常感慨地叹息：“这里的执政者真像崔杼啊。”便马上离开该国。孔子认为陈文子的品质清白正直，不屑与乱臣贼子为伍。在孔子心目中，“仁”不是某种具体的道德品质，而是所有道德品质的总和，是为人道德修养的最高境界。
雪公讲要：令尹，楚国官名，如中原各国之宰相。《集解》孔安国曰：「令尹子文、楚大夫，姓鬬，名谷，字於菟。但闻其忠事，未知其仁也。」
三仕三已事无详考，惟在楚庄王时，楚、晋之战，楚以子玉为帅，败绩，自杀。子玉是子文所举之人，子文以此去职。余皆不详。诸儒之注议论纷纭，然子张所举三仕三已，且以旧政告新令尹，必有所据。孔子答曰忠矣。子张又问曰，仁矣乎。孔子答曰：未知，焉得仁。《集解》孔安国注：「但闻其忠事，未知其仁也。」《集注》从之。然经文「未知」下加「焉得」二字，究作何解。若依郑康成读知为智字，即有智始有仁，则文易解矣。智与仁孰先孰重，《中庸》、《论语》所说智仁勇，皆是智在仁上，若依内典，智尤重要。皇《疏》引李充云：「进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子玉之败，子文之举，举以败国，不可谓智也。贼夫人之子，不可谓仁。」
子张又举崔子弒齐君，陈文子弃而违之，以问孔子。孔安国注，崔子，陈文子，皆是齐国大夫。程氏《集释》，引惠栋《九经古义》说，崔子，郑注，《鲁论》读为高子，今从《古论》。刘氏《正义》说：「齐君庄公名光，《左》襄二十五年《传》言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。」时与崔杼同朝之陈文子，有马十乘，弃而逃之他邦，所至皆感如齐之崔子，一再去之。子张故问，陈文子何如，可谓仁矣乎。孔子答：清而已矣，未智，焉得仁。何以未智，齐君昏，未闻文子进谏，亦未闻其阻崔子之弒君，是为不智，又何能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。
【按】子张问曰：令尹子文一章。举三仕三已等相问。子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。何晏、孔安国、朱考亭，皆以知音如字。有焉得二字。与孟武伯问子路仁乎。子曰：不知其仁也。语气有异。然班固、王充、郑康成、颜师古等，皆以知作智音。加焉得二字，与直云不知，分明各异矣。
○主智音者，似以智仁有先后之别。颜曰：智虽利物，不如仁所济远。班氏则表先圣后仁及智之次。《论衡》云：智与仁不相干。五行之道，不相须而成。班《书古今人表》，所列九品，智人下仁人一等。是恐先智后仁，有违圣训也。
○窃按《礼记•中庸》篇：「知仁勇三者，天下之达德也。」又曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」《论语•子罕》篇：「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」此三经文，皆以智字开端，统为孔子之说。其中宁无含义，有何不敢依述。再《礼•大学》篇，明德新民两纲，各有四目。内在格致，智也。外在修齐，仁也。经云：「智者不惑。」既不惑矣，始能意诚心正。又云：「仁者人也，亲亲为大。」「修身以道，修道以仁。」既仁为孝弟之本，而后齐治平，自可推而进之。是无不以智为先也。
○然凡一事，必有两端。如正邪真伪等。智与仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智与仁，皆指正与真者而论也。
藕益大师：仁者必忠。忠者未必仁。仁者必清。清者未必仁。卓吾云。仲尼认得仁字真。
江谦【补注】知读如智。智及之。然后仁能守之。故曰未知焉得仁。必开圆解。乃有圆因。有圆因乃有圆果。但忠一主。洁一身。谓之忠。谓之清可矣。未得为仁。
20、《論語》公冶長第五……季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
雪公讲要：《集解》：「郑曰，季文子、鲁大夫季孙行父。文、谥也。文子忠而有贤行。其举事寡过，不必及三思也。」《集注》：「程子曰：三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。」
三思自古解说不一，程说不免胶瑟，世有一思即起私意者，何必至于三。思不宜有所限制。杨升庵说：「《中庸》云，思之弗得弗措也。《管子》云，思之思之，又重思之。」皆不限于三。此说可从。又如《中庸》慎思，内典闻思修三慧，皆是多思。孔子此言再斯可矣，盖如郑注，专对季文子而发，非言人人凡事再思即可也。
蕅益大师：卓吾云。三。疑也。再。决也。要知三。不是三遭。再。不是两次。
江谦【补注】此孔子教人观心之法也。思不得其道。虽百思无益。得其道。则再思可矣。再思者。真俗双融。空假双照。惟精惟一。而允执厥中也。
21、《論語》公冶長第五……子曰：「甯武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。愚：这里是装傻的意思。
在顺境中表现自己的聪明才智，这是一般人都能做到的;但在逆境中装傻，坚守在朝中不离开，以图复国大计，这是一般人很难做到的。因为这需要以更深刻的坚韧和更坚强的决心忍辱负重，承受不被别人理解的痛苦。
政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时便压抑自己以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。
雪公讲要：宁武子，马融注：「卫大夫宁俞。武，谥也。」孔安国注：「佯愚似实，故曰不可及也。」卫大夫宁武子，邦有道，则施其能，是谓智也，邦无道，则韬其光，是谓愚也。此愚即是智，否则邦有道时，何能变为智者。武子之智，他人学之可及，然其愚也，他人学之不及。人不知，而不愠，是其不可及之故，此古人所难能，惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞时，以及逃楚时，似之。
22、《論語》公冶長第五……子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。狂简：志向远大但行为粗率简单。斐然：斐，ｆěｉ，有文彩的样子。裁：裁剪，节制。
有两种解释：
一、孔子在陈国时说：“回去吧，回去吧！家乡的学生们有远大的志向，但行事粗率，写文章文辞华美，却不知道如何自我节制。”
二、孔子在陈国时说：“回去吧，回去吧！我在鲁国的学生们能立志于大道，学识文采也都有所成就，但是却不知道如何学以致用。”
雪公讲要：孔子在陈国，思归鲁国，发此感叹。归与，回鲁也，再言，加重其词。小子，是指在鲁之弟子。党，谓志同道合者。狂者进取。简、如孔注为大。狂简者，志在大道，而忽其小事。斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。
据《史记•孔子世家》载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年。此时孔子年已六十。「不知所以裁之」一句，《世家》为：「吾不知所以裁之。」
藕益大师：木铎之任。菩萨之心。
伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。 希：同稀。
雪公讲要:「伯夷、叔齐。」《集解》：「孔曰，伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。」皇《疏》：「孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。」《孟子•万章》篇：「孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。」此处论夷、齐，但讲不念旧恶，与孟子所说要点不同，不相矛盾。
「不念旧恶，怨是用希。」
皇《疏》：「此美夷齐之德也。念，犹识录也。旧恶，故憾也。希，少也。人若录于故憾，则怨恨更多。唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。」
邢《疏》：「此章美伯夷叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。」
毛氏奇龄《四书改错》：「此恶字，犹《左传》周郑交恶之恶。旧恶，即夙怨也。惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。此必有实事而今不传者。」交恶之恶，憎义，乌故切，音污，去声。
伯夷叔齐不含旧恶，即是不念旧怨之义。旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。怨是用希者，用，以也，「是用」即「是以」之辞。夷齐不咎既往，旧怨者知之，亦不咎既往。怨，是以希少。此义即如邢《疏》说：「故希为人所怨恨也。」
蕅益大师批注:周季侯曰。旧字。如飞影驰轮。倏焉过去之谓。方外史曰。如明镜照物。妍媸皆现。而不留陈影。此与不迁怒。同一工夫。
24、《論語》公冶長第五……子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。醯：ｘī，即醋。
有人向微生高借醋,微生高没有,而到邻居那里转借.这在孔子看来是不“直”.虽然微生高尽力满足别人的愿望,在某种意义上符合助人为乐的美德,但微生高隐瞒了自己家里没有醋的真实情况,这种隐瞒本身就是不“直”的表现.
所谓正直，是指公正无私，刚直坦率。按这个意思来看，微生高确实称不上正直。首先，他没有实事求是，有所隐瞒。其次，他到邻居家借醋给别人，这里面有私心在。
正直的反义词是虚伪和屈枉，做人如果不正直，虚伪屈枉，结果往往是害人害己。
雪公讲要：微生高，鲁人，姓微生，名高。《国策》，《庄子》，《汉书•古今人表》，微皆作尾。高有直名，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。孔子不以为然，举转乞醯（醋）而与或人之事，证其非直。古注或谓微生乞诸其邻，冒为己物以与人，然孔子只说直，未说其它。直心是德，直者真心。《春秋》卫大夫史鱼尸谏灵公。晋之史官董狐之笔，直书赵盾弒其君。皆是直。然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其它适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。
25、《論語》公冶長第五……子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。
花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，左丘明耻之，孔丘耻之，我辈亦应耻之。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，此等阴险之人，左丘明耻之，孔丘耻之，我辈亦应耻之。
雪公讲要：足乃手足之足，巧言出于口，令色现于容，足恭表于足。足恭之义，欲前不进也，如韩退之《送李愿归盘谷序》云：「足将进而趦趄。」此三者皆虚情，欺普通人可，欺有见识者则不可。左丘明，鲁太史，知《春秋》义理，见此人通身是假，故耻之。
匿怨而友其人，孔安国注：「匿怨而友，心内相怨，而外诈亲也。」与人结怨，小则解之，大则以直报之可也，若匿怨而友其人，则其用心险诈，是以左丘明耻之。此二种人，孔子亦耻之。
藕益大师：读此。便知春秋宗旨。春秋。只是扶三代之直道耳。
26、《論語》公冶長第五……顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳（不以劳苦施加于人）。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：何不。伐：夸耀。施劳：施，表白。劳，功劳。劳，劳事也，劳事非已所欲，故亦不欲施于人也。少者怀之：让少者得到关怀。
雪公讲要：衣轻裘，阮元《校勘记》：「唐石经轻字旁注，案石经初刻本无轻字。车马衣裘，见《管子·小匡》及《齐语》，是子路本用成语，后人涉《雍也篇》衣轻裘，而误衍轻字。」
季路，就是子路。在兄弟中，年龄最小的称季。
侍，陪在长者之侧曰侍。
盍，皇《疏》：「盍，何不也。」
颜渊，子路，陪侍在孔子身旁。孔子说：「何不各说你们的志愿。」
子路说：「我愿以我的车、马、衣服、皮衣，与朋友共用，敝之而无憾，用坏了，没有遗憾。」
颜渊说：「我愿不称赞自己的善事，不以劳苦施加于人。」皇《疏》：「有善而自称，曰伐善也。」孔注：「不以事置施于人也。」
子路说：「愿闻夫子的志愿。」
孔子说：「老者安之。」抚恤老年人，使老年人得其所安。「朋友信之。」以信待朋友。无论通财、劝善、规过等，一切以信实无欺待之。「少者怀之。」以慈惠待少年人，引发其感怀之心。孔安国注：「怀，归也。」皇《疏》：「少者怀己，己必有慈惠故也。」刘氏《正义》：「《尔雅释诂》，怀止也。《释言》，怀来也。并与归训近。言少者得所养教，归依之若父师也。」
子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此，不施劳于人民，国君当如此。孔子老安、友信、少怀，视三者如一家人，境界更高。
蕅益大师：子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。忘己。故以安还老者。信还朋友。怀还少者。
27、《論語》公冶長第五……子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」
孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。
雪公讲要：包咸注：「讼，犹责也。言人有过，莫能自责。」
孔子说：「罢了，我未见过有人能见自己的过失，而在内心责备自己。」
松阳讲义：「天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处。此是不能见其过。有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头说过。此是不能内自讼。这有三件，一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。所以不能无过者，由此三件。所以有过而不能见、不能自讼过者，亦由此三件。」
朱子《语类》，问程子曰：「罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。今有学者幸知自讼矣，心胸之悔，又若何而能不留耶？曰，改之便无悔。」自讼其过，改之则无悔，心归于净。此意甚好。
28、《論語》公冶長第五……子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
就是在十户人家的三家村里，也一定有讲学问道德的人。对事的忠、对人的信，都像我一样，只是不像我一样肯努力去多方学习而已……
雪公讲要：虽是十室之邑的小地方，亦必有像孔子那样忠信的人，但不像孔子那样好学。忠信虽同，唯好学始能成为圣人。
邢《疏》：「此章，夫子言己勤学也。十室之邑，邑之小者也。其邑虽小，亦不诬之，必有忠信如我者焉。但不如我之好学不厌也。」。
尹会一《读书笔记》：「此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。须知忠信方可言生质之美，忠信之质方可以言学。忠信美质乃十室中所必有者，惟不知好学以保守扩充其忠信，是以乡人多而圣人少也。夫子以身示教，并非谦辞，一部《论语》俱勉人主忠信而好学。」
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