《搜神记》解析---钟离意开瓮
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山乾斋搜神记易经解析钟离意文化 |
【原文】
汉永平中,会稽钟离意,字子阿,为鲁相。到官,出私钱万三千文,付户曹孔诉,修夫子车。身入庙,拭几席剑履。男子张伯除堂下草,土中得玉璧七枚,伯怀其一,以六枚白意。意令主簿安置几前,孔子教授堂下床首有悬瓮,意召孔诉问:“此何瓮也?”对曰:“夫子瓮也。背有丹书,人莫敢发也,”意曰:“夫子,圣人。所以遗瓮,欲以悬示后贤。”因发之。中得素书,文曰:“后世修吾书,董仲舒。护吾车拭吾履,发吾笥,会稽钟离意。璧有七,张伯藏其一。”意即召问:“璧有七,何藏一耶?”伯叩头出之。
【译文】
汉代永平年间(公元58—75年),会稽郡人钟离意,字子阿,做了鲁国的相。到任后,他拿出自己的钱一万三千文,交给户曹孔诉,让他修孔子的车。他还亲自到孔庙去,揩拭桌子、坐席、刀剑、鞋子。有个男子张伯,在堂下除草时,从泥土里捡到了七块玉璧。张伯把一块藏在怀里,拿出六块禀报给钟离意。钟离意命令主簿把它放在桌子前面,孔子传授学业的讲堂前的床头有一个悬挂着的瓮,钟离意召见孔诉,问他:“这是什么瓮?”孔诉回答说:“是孔夫子的瓮。里面装有丹书,人们没有敢打开它的。”钟离意说:“孔夫子是圣人。他之所以留下这瓮,是想把它挂在这儿让后代的贤良来看。”接着就把它打开了。从里面得到一块帛书,上面写着:“后代研究我著作的,是董仲舒。保护我车子、揩拭我鞋子、开启我书箱的,是会稽人钟离意。玉璧有七块,张伯私藏了其中的一块。”钟离意就召来张伯,责问他说:“玉璧有七块,你为什么要藏掉一块呢?”张伯磕头求饶,马上把一块玉璧交了出来。
这个故事核心就是孔子瓮,以及瓮中的断语,都在瓮打开的得到一一验证。孔子是公元前479年故去,离这个瓮被打开,中间相隔至少500年。听起来的确神乎其技,不可思议,或荒诞不经,匪夷所思!这个故事也间接证明,孔子的确会预测,水平还挺高。“西狩获麟”发生在公元前481年,孔子知道自己不久于人世,果不其然,2年后,故去。
我们用数术的方法,来解析,也的确有蛛丝马迹可寻。下面,我用数术方法来做一些解析,提供一些我的思路,大家共同探讨交流。
这个故事的重点是瓮,因瓮的打开,才有了后面的一系列故事的发生和应验,那么分析这个瓮就显得很有必要了。这个瓮的状态是“悬瓮”,且是上方有盖子封住的。从形象上看,艮卦是非常形象的符合了这个要求。我们将艮卦安装上对应的爻象,就有如下图的样式出现。
从开瓮这个动作来看,只有丙申,是最合适的,申寅相冲,瓮盖就这么被冲开了,从人物上看,丙申就是钟离意了。
瓮中断语有三句:“后世修吾书,董仲舒。护吾车拭吾履,发吾笥,会稽钟离意。璧有七,张伯藏其一。”我们要一一的对应,
一、护吾车拭吾履,发吾笥,会稽钟离意。
从开瓮和原文描述,丙申就是钟离意,如何体现钟离意的名字呢?丙是艮的纳甲,艮的形象如同钟一样,上爻为阳为实,像钟的顶端是闭合的一样,中爻和下爻为阴为虚为空,如同钟的中空特征。丙是离宫的,自然也就是离。申是子孙爻,食伤吐秀,传情达意,意的含义自然在其中。三者综合,钟离意,也确有其象。我们有此思路解析,只是按图索骥,如孔子这般信手拈来,我辈只能望其项背了。
如何体现钟离意做了断语中的事情呢?我们可以将丙申转化一下,丙申=丙+申=丙午+庚申,
“护吾车”---庚申是震宫的五爻,主道路,申为传送,主车辆。
“拭吾履”---震主足,申为坤,主空,两者组合,为鞋。
“发吾笥”---丙寅是瓮的盖子,申冲寅,则瓮盖打开。
丙申临庚申,就体现出钟离意的亲劳亲为。
二、后世修吾书,董仲舒
书籍,我们都用父母爻来表示,丙午是父母爻,符合此象。这个父母爻既代表孔子的儒家学派,也代表了继承和发扬儒家学派的人,丙午是离宫,代表知识,也代表明达,与懂的含义相通,与董同音。丙午是兄弟,重复之意,为重;综合之董字。午为仲夏,为仲;舒同书,午为父母爻,为书。综合取象,董仲舒,也就这么出来了。人名具有很多偶然性,严格将每个字都准确无误的“算”出,困难如同射覆一般。
三、璧有七,张伯藏其一。
何为璧玉?玉者石也,丙戌为屋上土,此为成器之土,自然也可为玉。丙戌在艮宫中,艮数为7,正好是7块。丙戌应丙辰,丙辰是沙中土,美玉见到沙子,如同被埋一样,不见踪影,以此来喻人,自然就是私藏之象。从位阶来看,丙辰是初爻,是基层大众,张伯就是这样的阶级。丙辰就是张伯。藏玉者,自然也就是张伯。
张伯为何只藏了一块呢?丙申是钟离意,丙辰是张伯,辰生申,就注定张伯必须要把玉给钟离意。辰申是半合水局,水的取数是1或6,这就是说明,辰生申,最大数就是6,这个数申可以接受,也不会怀疑。世间的事情就是这么巧妙,象数理三者就是这样巧妙的联系在一起,谁也不拆谁的台。
文章写到这里,已经将孔子的三个断语,都解析开来,从这个解析的过程来看,这个故事看起来荒诞不经,但易学的道理却含在其中。

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