20．1 尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下 之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

周明新愚解：

1.      尧：古代第一位有思想传承下来的帝王。

2.      舜：一位德行非常高尚的人，后来接替尧为帝王。

3.      禹：大禹，历史上治水成功，后来接替舜为帝王。

4.      商汤：商朝的一位君主，后来推翻了暴虐的夏桀，成为帝王。

5.      周武王：姓姬，名发，周文王的儿子，继任周国国君，后来推翻了暴虐的商纣，成为帝王。

6.      咨：发语词，提醒对方集中思想来听我说。引申为“听我说”。

7.      尔： 长辈对晚辈或下级的称谓，引申为“年轻的”。

8.      历数：按照次序轮到的大任。

9.      尔躬：你身上。

10.   允：能够。

11.   执：执守。

12.   四海：天下。

13.   履：履行王命。

14.   玄牡：大黑公牛。

15.   昭告：公开表明。

16.   皇皇后帝：皇皇，伟大的；后帝，天帝。

17.   赦：赦免。

18.   蔽：掩蔽。

19.   简：竹简记录。引申为一本账清清楚楚记录着。

20.   朕躬：王自身。

21.   大赉：大的赏赐的宝贝，此处引申为王命。

22.   善人是富：贤才众多。

23.   周亲：周室宗亲。

24.   仁人：指异姓的有仁德的人。

 

整篇解释：尧说：“听我讲！年轻的舜呀，上天的大命轮到了你的身上，你要执守中道，如果天下的老百姓都穷困的话，上天赐予你的福禄也就永远终结了。舜也是这样传命给大禹的。（商汤）说：“我小子履行王命，敢于用大黑牛祭祀，敢于在这里向伟大的天帝公开表明：对于我个人的罪责，我不敢私自赦免，对于他人的善行，我作为天帝之臣也不敢私自掩蔽，因为天帝的心里有一本账都清清楚楚地记录着。我自己要是有罪，和万方诸侯无关，万方诸侯有罪，罪责都在我的身上。周能拥有天帝赐予的王命，都是因为贤才众多的缘故。周武王曾说过：“虽然我有很多周室的宗亲，但是还不如异姓的有仁德的人对我的帮助大。百姓有过错，都是我一个人的过错。”小心谨慎地权衡和设定贡赋的数量， 仔细地审察法律制度，恢复被荒废的官职，就可以让政令能在四方通行。把灭掉的国家重新建立起来，把断绝掉的氏族的祭祀重新恢复起来，举用那些隐逸的贤人，天下的老百姓就会心悦诚服。帝王需要重视的事情是：民众吃饭的事情，丧祭的事情。宽容就能得到众人拥护，守信就能让民众效力，勤勉就会有功劳，公正就能让民众满意。

 

补充说明：

1.      此章，论语作者按照历史上朝代更迭的顺序介绍了历来的几位帝王的为政思想和为政的措施。并指出了帝王之道。

2.      尧帝说的“允执其中”和孔子说的“思无邪”的这句话的意思相近，指出了为君之道在于守中，既不激进也不保守，保证老百姓生活的稳定，不要有大动荡。

3.      尧帝说的“四海困穷，天禄永终”和孔子说的“修己以安百姓”的这句话的意思相近，指出了帝王的主要任务就是要让天下的老百姓安居乐业。

4.      商汤说的“有罪不敢赦”和孔子说的“躬自厚而薄责于人”的意思相近，指出了帝王要严于律己。

5.      商汤说的“帝臣不蔽”和孔子说的“举贤才”的意思相近，指出了帝王要能重用贤人。

6.      商汤说的“简在帝心”和孔子说的“获罪于天，无所祷也”的这句话的意思相近，指出了帝王要敬畏上天，要敬畏上天交给自己的使命，要努力让上天满意自己的所作所为。

7.      商汤说的：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”和孔子说的：“君子德风，小人德草”“ 恭己正南面而已矣” 的这两句话的意思相近，指出了帝王是天下的领导者，有教化和垂范天下的责任，所以如果天下有问题了，先要检讨自己，而不是去怪罪天下。

8.      周武王说的“虽有周亲，不如仁人”和孔子说的“才难，不其然乎？”的这句话的意思相近，指出了帝王要重视人才，而不是任人唯亲。

9.      作者说的“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉；兴灭国，继绝世，举逸民，天下 之民归心焉。”这两段话主要是指出帝王要实现政通人和的总目标，第一段话要达到天下井然有序的目的，也就是政通；第二段话要得到老百姓拥护的目的，也就是人和。

10.   作者指出了帝王的二个工作重心：民食和丧祭。这里的“民食”和孔子所慎的“齐(斋)，战，疾”的齐(斋)的意思一致，也就是说民以食为天。这是帝王要第一优先关心的问题。这里的“丧祭”和孔子说的“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！” 以及曾子说的“慎终追远，民德归厚矣”的这两句话的意思一致，也就是说教化的问题是帝王第二要关心的问题。

11.   作者又提出了对帝王的四个品德要求：宽，信，敏，公。这个四点要求和孔子说的“恭，宽，信，敏，慧”的意思相近。这也和乾卦和坤卦的四个爻的要求相似。“宽”好比乾卦和坤卦的二爻“现龙在田”，“直，方，大，不习无不利。”要求帝王能做到大而能容，无所不生，无所不容。“信”好比乾卦的三爻“君子终日健健，夕惕若厉”要求帝王要像太阳一样，在周行时从不懈怠，在到来时也从不违约。“敏”好比乾卦的四爻“或跃在渊”要求帝王要勤勉而又勇敢。“公”好比是乾卦的五爻“飞龙在天”，要求帝王像降甘霖一样，能做到广施恩泽，一视同仁。

12.   此章，是从帝王的角度来谈如何实现天下大治的目的的，所以它对君主有很强的教育和指导意义。

附：

 

杨伯俊先生解释：

尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。（商汤）说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。（周武王）说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会 使百姓公平。

 

钱穆先生解释：

　堯說：“唉！你舜！天的歷數命運在你身上了。好好掌握着那中道！四海民生困窮，你的這一分天祿，也便永久完結了。”舜也把這番話來交代禹。湯遇着大旱禱天求雨也說： “我小子履，敢明白告訴皇皇在天的天帝。只要有罪的人，我從不敢輕易擅赦。那些賢人都是服從上帝之臣，我也不敢障蔽着他們。這都由上帝自心簡擇吧！只要我自身有罪，不要因此牽累及萬方。若使萬方有罪，都該由我一身負責，請只降罰我一身。”周武王得上天大賜， “縱使有至親近戚，不如仁人呀！”他又說： “百姓有過，都在我一人。”該謹慎權量，審察法度，務求統一而公平。舊的官職廢了的，該重新修立，四方之政那就易於推行了。滅亡的國家，該使復興。已絕的世族，該使再續。隱逸在野的賢人，該提拔任用。那就天下之人全都歸心了。所當看重的，第一是民眾的飲食生活，第二是喪禮，第三是祭禮。在上位的人能寬大，便易獲得眾心。能有信，民眾便信任他。能敏勉從事，便有功了。能推行公道，則人心悅服了。


20．2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。

周明新愚解：

1.      惠：施惠。

2.      泰：尊贵。

3.      猛：粗野。

4.      尊其瞻视：严肃地正视。

5.      俨然：一副威严的样子。

6.      虐：残虐。

7.      暴：苛暴。

8.      贼：贼害。

9.      吝：吝啬。

10.   有司：小管家。

 

整篇解释：子张问孔子：“怎么做才可以为好政？”孔子说：“尊崇五美，摒除四恶，这样就可以为好政了。”子张又问：“什么是五美？”孔子说：“君子施惠而不花费，劳役民众而无怨言，有欲求而不贪婪，尊贵而不骄傲，威严而不粗野。.”子张又问：“那什么是惠而不费呢？”孔子说：“根据民众想要的利益而去给于他们方便，让他们去创造，这不就是惠而不费吗？选择有劳动能力、有空闲时间的人去派他们服劳役，又有谁会抱怨？想追求仁德就能得到仁德，又何必贪婪呢？君子不会区别对待众多和寡少，不会区别对待弱小和强大，不敢怠慢任何人，这不就是尊贵而不骄傲吗？君子衣冠整齐，严肃地正视，一副威严的样子，他人望见就会敬畏他。这不就是威而不猛吗？”子张又问：“什么是四恶？”孔子说：“不先教诲，违法就杀，这就是残虐；不给于告戒就要求成功，这就是苛暴；命令下的宽松，期限要求严格，这就是贼害；好比给予他人俸禄，要是太吝啬，那他也就只能当个小管家。

 

补充说明：

1.      此章，通过子张和孔子的问答来阐明管理之道。

2.      孔子讲的“崇五美”的前两美是讲管理者如何管理好民众的二个策略：第一美是如何利民的策略，第二美是如何使民的策略； “崇五美”中的后三美是讲对一个合格的管理者自身品德的三点要求：第三美要求管理者做到无私，第四美要求管理者做到博爱，第五美要求管理者做到威严。

3.      孔子讲的“屏四恶”主要是讲管理者容易犯的四种错误：一恶是不教，二恶是不戒，三恶是不严，四恶是吝啬。其中，前面的三恶都是为官者自己的不作为或误导导致的过错，但是他非但不自我反省，反而却把过错全部转嫁给了民众，并以此来惩罚民众，所以孔子对这三种错误的管理思路和做法给于了严厉的批评。第四恶是管理者吝啬，不愿意和他人分享成果，这种做法就无法得到人才和留住人才，所以也就无法成为一个合格的管理者。

 

附：

 

杨伯俊先生解释：

　子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”

 

钱穆先生解释：

　子張問孔子道：“如何始可從事政治呀？”先生說：“尊崇五美，屏除四惡，這樣乃可從事政治了。”子張說：“何謂五美呢？”先生說：“在上位的君子，第一須懂得惠而不費，第二是勞而不怨，第三是欲而不貪，第四是泰而不驕，第五是威而不猛。”子張說：“怎樣稱作惠而不費呢？”先生說：“你看人民在那方面可以得利，便在那方面誘導他們去得利，豈不是施了恩惠給人而不破費着自己嗎？你只選擇可以使人民服勞的事來使人民服勞，又誰來怨你呢？你自己所欲，只在推行仁道，那就要推行儘推行，豈不是有欲而無貪嗎？一個在上位之君子，不論對方是寡是眾，或大或小，總之自己無敢怠慢，那豈不極舒泰而並不驕矜嗎？一個在上位之君子，只要衣冠整肅，瞻視尊嚴，便見得儼然，別人望了他生敬畏之心，豈不就有威而不猛暴了嗎？”子張又問：“何謂四惡呢？”先生說：“不事先教導人，便要用殺戮來推行或制止，那叫虐。不事先告戒人，而到時忽然要查驗他成功了沒有，那叫暴。雖下了命令，像不當件事般，並不曾鄭重丁寧，到期限時又硬不通融，這像有意陷害人，叫做賊。同樣是要給與人的，但在出納之際，卻不免多所吝惜，那有失在上位者之體制，像是一經管的有司了。”