“无聊生者不生”语义辩难

沈先良

想弄明白这“无聊生者不生”的含义，就要知道它被陈述的对象是谁。小说交代得其实很明白，就是祥林嫂。祥林嫂为什么会“无聊生”呢？

先看看原文再说。

我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。（鲁迅《祝福》）

祥林嫂所以“无聊生”，用文中的话说就是“被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，——“百无聊赖”。祥林嫂自始至终就没有为物质而活着，她初到鲁镇拼命的干活，想用身体的劳作或者糟践来忘却精神的恐慌和空白。工钱一文没花，脸上反而有了红色，就是最好的注脚。而再到鲁镇也是想拼命的干活，来填补那颗无助的灵魂。但是，因为她是寡妇，而且一嫁再嫁。即使是被逼，但是从封建礼教那一方面来说，她是不干净的，或者是罪恶的。别人当然“怪讶她何以还要存在”；她还承受着死后被锯断身子的迷信里的噩梦。她和“我”谈论魂灵的时候，就已经预感到死亡，而且很快。当然她也不想挽救，或者勉强存于世上。她和“我”见面时，不是向我讨钱，而是为死做好了准备。只是这死对于别人来说，也许是最坏的归宿里的最好的归宿；而对于她，却是最好的归宿里的最坏的归宿。死后不但见不得让她歉疚得痛不欲生的儿子，而且还要被阎罗大王肢解，分给两个“死鬼”。对于一个极度迷信，而希望地狱的人，是怎样的血淋淋、阴森森啊。“百无聊赖”，就是她此时最真实的状态。她的精神无所寄托，感到活着没啥意思，就是“无聊生”。

人教版课下注释“无聊生者”，为“无所依靠而活不下去的人”。把“无聊”释为“无所依靠”，是失当的。祥林嫂根本没有想依靠谁，她依靠的只是自己。她一次、再次来到鲁四老爷家，也不是想依靠他。她来到鲁四老爷家，就像断线的风筝，飘到哪里是哪里。她根本不知道世间有个鲁四老爷，而是柳妈中介的作用。如果她被推介到张四老爷，或者王四老爷，她也会拼命的干活。她依靠的是力气，是自己的力气，甚或性命。在那样的社会氛围之中，她没有把物质上的追寻和精神上的寄托，指望给别人。即使她“疯”了，被赶了出来，也没有想有所依靠。她活不下去的主因是她的百无聊赖，觉着没有活的意义，她的精神完全崩溃了。开始还希望捐个门槛，过一个正常人的日子，或者“干净”的日子。但柳妈的暗示，四婶的坚拒，让她知道自己永远无法洗刷掉“肮脏”，获得清白。而“我”的模棱两可的试探，左右逢源的搪塞，更让她坚信灵魂的存在。她思想中最后一点希望也没有了，生命的最后一道防线也被击穿，她只能死去。

“然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错”一句，可解释为“然而在现在这样的人世间，感到活着没有意思的人，不如死去；就会让讨厌见到她的人，不再见到她；为别人，还是为自己，也还都是不错的。”这样说来，这句话的手法，也不是如课下解释的那样，“这是‘我’的愤激而沉痛的反语”。这里没有反语，而只有“愤激而沉痛”的真情流露；是对祥林嫂在人们的厌弃中百无聊赖的死的沉痛祭告，是对“厌见者”的麻木不仁的愤激批评。