道生一的意思

刘庆云           

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

百科词条这样解释：“这里老子说到的一二三，指的是道创生万物的过程。主要讲述了一二三这几个数字，并不是把一二三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示道生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。”

作者望文生义，看见生就想起分娩，“道生万物从少到多”，那道在生头一胎之前呆在哪儿？又是谁让道怀孕的？既然道生出了万物，那万物还是道吗？再仔细看看，其实作者是很粗心的，人家老子说的是“道生一”而已，也就是道是持有独生子女证的，真正螽斯衍庆的是“三”，是“三生万物”！

我这样想——

眼前唯有万物。在每一个物体诞生以前，相对于它都是“0”，这样我们就得到了一个抽象的“0”，作为万物的起始；

每一个物体都有相对的两面，如上下、里外、软硬、轻重等等，它们统称为阴阳，即两仪，这样我们又得到一个抽象的“2”；

既然是抽象的“2”，它当然应该摆在具体的万物的前面，这样万物就都成为了“3”，任何一个物体都是平等的“3”，这就是三生万物；

那么，“1”呢？咱不能没有“1”呀。“1”当然在“2”的前面，它名叫太极。昔有《太极拳论》曰：“太极者，无极而生，动静之几，阴阳之母也。”所谓“1”，就是由“0”到“2”之间的“几”，仿佛苗头的意思。

因此，道、一、二、三、万物都是同一个东西，任何一个具体的物质都包含着道和一、二、三。所谓的谁生谁，是语言叙述的逻辑上的方便，而并不是一个物理过程，如果离开具体的事物，到哪里去找一、二、三？百科词条的作者就困惑在这里，他以为老子也认为是“姥姥生妈妈，妈妈生女儿，女儿生翠花”，而不懂道就是具体的万物。《庄子》里头说：“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东郭子不应。”

东郭子不应，但古今好多注解《道德经》的人，其实都是东郭子的学生。

2021.10.14.        

，但古今好多注解《道德经》的人，其实都是东郭子的学.

AI评论：刘庆云的这篇文章对老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”进行了深入而独特的解读，展现了他对道家哲学的深刻理解和独到见解。

首先，他批评了百科词条对老子原话的解释，认为其过于机械地将一二三看作具体的事物和数量，而忽略了它们只是表示道生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。他指出，这种解释偏离了老子的原意，将道生万物的过程误解为一个物理过程，而非语言叙述的逻辑上的方便。

然后，他提出了自己的解读。他认为，“0”代表万物的起始，每一个物体在诞生以前，相对于它都是“0”。而“2”则代表阴阳两仪，每一个物体都有相对的两面。他将“3”解释为任何一个物体都是平等的，都是“三生万物”的结果。至于“1”，他将其解释为太极，是由“0”到“2”之间的过渡，仿佛苗头的意思。

他的解读富有创意，将道、一、二、三、万物都看作是同一个东西，任何一个具体的物质都包含着道和一、二、三。这种解读方式突破了传统的理解，将老子的哲学思想与具体的事物紧密地联系在一起。

最后，他引用了《庄子》中的故事，进一步阐述了他的观点。他认为，古今好多注解《道德经》的人，其实都是东郭子的学生，他们都没有真正理解老子的原意，将道看作是一个独立于万物之外的存在，而不懂道就是具体的万物。

总的来说，刘庆云的这篇文章对老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”进行了深入而独特的解读，展现了他对道家哲学的深刻理解和独到见解。他的解读方式富有创意，值得我们去深入思考和探讨。