浮士德与靡菲斯托，两者同时显现，犹如宝玉【自我】与石头【原我】，一显一隐。神瑛侍者【超我】，犹如天使。群钗，犹如永恒女性。歌德借用基督教的上帝形象，天上的序幕，魔鬼与上帝打赌；曹雪芹自创情教警幻仙姑形象，贾宝玉神游太虚幻境；逻辑出发点就是矛盾统一体，歌德与曹雪芹相近，与黑格尔相远，艺术模型是有机和谐整体。

（1）浮士德追求知识，永不满足，浮士德与助手瓦格纳中世纪的书斋生活，林黛玉评“古砚微凹聚墨多”，一股书斋气，龚自珍“经济文章磨白昼，幽光狂慧复中宵”。地神的形象，象征大地的意志，把浮士德从绝望的边缘拉回来。浮士德走出书斋郊游，城门前是市民社会光明面。由过度求知欲而心生魔态，靡菲斯托趁虚而入，浮士德与靡菲斯托定约。莱比锡的奥尔巴赫地下酒店，感官享受。喝巫女的药汁，浮士德恢复青春，犹如宝玉饮仙醪。浮士德与葛丽卿幽会，犹如司棋与潘又安，浮士德营救死囚牢里葛丽卿，她选择赎罪，犹如柳湘莲与尤三姐，一对泪鸳鸯，回肠荡气的爱情悲歌。瓦卜吉司之夜，群魔乱舞，象征社会的黑暗面，烘托悲剧气氛。瓦卜吉司之夜的梦，这个插曲是戏中戏，梦中梦。第一部是个人悲剧。

（2）由阴森的死囚牢转到风景幽美之地，浮士德受到精灵调理，恢复身心健康。第二部是社会悲剧，浮士德进皇城，帝国经济危机，风雨飘摇，靡菲斯托充当弄臣施展法术，帝国暂渡难关，君臣只知画中游。瓦格纳制造“人造人”，浮士德凭借霍蒙苦鲁斯（“人造人”）漫游古希腊世界，海伦象征古希腊的美，犹如秦可卿引导宝玉游幻境，曲演红楼梦，秦钟原型是汪景琪，欧福良原型是拜伦。古典的瓦卜吉司之夜，渲染怪异的色彩。浮士德填海的壮志，犹如探春想作出一番事业。浮士德头脑中瞬间一闪念，“自由的人民生活在自由的土地上”，一幅乌托邦的图画，“你真美呀，请你暂停”，但这是空想。浮士德的灵魂获得拯救，赎罪女子葛丽卿接引他，“永恒女性自如常，接引我们向上”，从悲剧升华出浮士德精神，积极进取，乐观向上。十二钗指点迷津，警幻秘垂淫训，历史的活扣和社会的死结，跳出历史轮回的怪圈，在动态和发展中打开一条出路。

浮士德与葛丽卿的爱情，尚未达到宝黛情爱的高度，刻骨铭心的深度，黛玉是大家闺秀，葛丽卿是小家碧玉，葛丽卿接引浮士德，犹如贝雅特丽齐接引但丁游天堂，由此才达到信仰层面；浮士德与海伦是艺术之爱，追溯古希腊文化传统，总结文艺复兴；宝玉与秦可卿，天下古今第一淫人与千古风流造孽人，追溯华夏文化传统。永恒女性和警幻仙姑，文化的恋母情结，“天下一致而百虑，殊途而同归”。