2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

※译文※：
1、孟懿子问孝。子曰：“无违。”
孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，鲁三家之一，其父孟僖子临终前要他向孔子学礼，是孔子最早的弟子之一。
无违：不失应有的份位，不违背“礼”的次序。
※孟懿子向夫子求教，如何行孝道。夫子答曰“不能违背”。（“无违”，是父母说什么都要听吗？孔子的意思是不能违背什么？还是什么都不能违背？）
——夫子待孟懿子问而后有言，然孟懿子无问，可见其器不佳。是以知，求教于圣人，必有所应。

2、樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”
樊迟：姓樊名须，字子迟，孔子弟子，比孔子小46岁。曾与冉求一起帮季康子理政。
※樊迟为夫子驾车，夫子与之言，“孟懿子问我，‘孝道’是什么，我跟他说‘不要违背就是了’。” 樊迟应，“请问夫子，您所谓的无违是什么意思呢？究竟是指不能违背什么呢？”——他知道，夫子讲话是有条件、有话外深意的。
——可见樊迟之根器优于孟懿子（孟终不知“无违”之深意）。

3、子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
礼：次序，道之践也（“道”不可见，其无论通过什么方式所表现出来，能为人所看得到的次序、法则、规律，称为“礼”）。
——礼，也是人在应对进退上所显现的次序。其次序、造化本自俱足，然唯有通过人事物才能得以显现。（如种子到果实的过程，必须严格依照次序，不可颠倒）
——唯有人看到了“大道”的礼，才能学习之，做到之，从而合于道。这就是人们制定“礼”的目的。
——于人而言，“礼”是法天则地的次序；也是待人接物的态度。是以各宗各派的修行皆从“礼”入手，所谓“克己复礼”（克制那些放荡的行为，来恢复我们人本性所应具有的次序）。先教授礼仪、仪轨，懂得这个正确的次序，人们才认为合理，符合义路（正正当当的）。如武王伐纣，是纣乱在前，而武王伐之在后（是谓义举），若反其次序，则为乱臣（以“次序”来区分正邪）。若不能合于次序做事，就会有“好心办坏事”的结果。
——按合理的次序来处置万事万物，来待人接物，就是“礼貌”。礼貌者，当敬则敬，当平则平，当抗则抗（如为外交官之出使他国，岂应卑懦？行礼之后即显示泱泱大国之风范，方不失一国之尊严。如蔺相如之出使于秦，及秦赵渑池之会，岂不为抗乎？若卑懦始终，必至丧命辱节、国家蒙羞），此之谓“次序”。
——“礼”之次序，其目的皆为成就天地（命中）之“和”。《中庸》言：“致中和，天地位焉，万物育焉”。能完善天地次序，则天地得正其位，而大道得其“和”以育万物。——世间所以争持不休，皆因其次序紊乱而天地人心不得其“和”。然而凡夫不懂其次序，是以必依靠圣人智慧匡正人心。
——过犹不及，统称失礼。
※夫子说， 生的时候用合理的次序去侍奉父母，过世的时候用合理的次序去安葬父母，祭祀的时候也要用合理的次序去祭祀。（所谓“合理的次序”，乃言素行其位，依据其应有的份位去行事，不僭越。乃特别针对“孟仲季三家乱鲁而言的。）——因为一旦出离了应有的份位，偏行僭越，则必陷父母宗族于不义，是谓之“大不孝”也。

※备注※：
——本段，乃言不偏行失礼，以至陷父母宗族于不义，此为孝也。