笔者根据多年来临习《灵飞经》的体会和经验，试对《灵飞经》四十三行本进行独家解密，所谓解密就是把我所看到的想到的悟到的说出来写出来。练字先练眼，同样的字，因书家的修养、阅历、胆识不同，看到的得到的悟道的可能会有天壤之别。书法讲究口传亲授，不说不明，不点不透。每次读《述张长史笔法十二意》，对颜真卿顿生怜意。所以萌生了面对面、手把手的模拟方式即解密系列，虽然笨拙，如对初习《灵飞经》的读者有所帮助，笔者甚为欣慰！

为避免读者第一次阅读感到茫然，所以本系列将采取《写在前面的话》、《灵飞经》四十三行本高清单字独家解密集》及附录《钟绍京及灵飞经简介》、启功记《灵飞经》四十三行本、《美国纽约大都会艺术博物馆藏本》高清大图9张等全面呈现。具体到《灵飞经》四十三行本高清单字原创教程》分为字型特点、结构特点、笔画特点等，按照这个模式单字解读，大同小异。笔者只是尝试，敬请方家批评指正。

——写在前面的话

教你写小楷，《灵飞经》单字原创教程1之“行”字

一、字形特点

1、字形偏小

2、整体长方

二、结构特点

1、左右上下参差

2、顶部左高右低

3、底部左短右长

4、左小右大

5、大小比例为左1右2

三、笔画特点

01、左“双立人”上部两撇倾斜角度不同

02、左“双立人”上撇倾斜角度小

03、左“双立人”下撇倾斜角度大

04、左“双立人”二撇非平行关系

05、左“双立人”下撇起笔于上撇中部

06、左“双立人”的“竖”短

07、左“双立人”的“竖”收笔顿笔左收笔

08、右“亍” （chù） 字上横变点且两头尖中间粗

09、右“亍” 字下横起笔于左“双立人”腋处且搭锋

10、右“亍”字下横长且收笔回锋

11、右“亍”字下横的中部略上拱从而整个笔画呈扁担型

12、右“亍”字竖钩从下横中部起笔

13、右“亍”字竖钩与上“变横点”对齐

14、右“亍”字竖钩右拱

15、右“亍”字竖钩起钩外方内圆

16、右“亍”字竖钩起钩短小

17、右“亍”字竖钩起钩收笔平出而上挑

附

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钟绍京及《灵飞经》简介

钟绍京（659-746），字可大，虔州赣（今江西赣州市）人，钟繇十七世孙，时称“小钟”。绍京嗜书画，倾其家产而搜求法书名作，王羲之、王献之、褚遂良真迹家藏数百卷。书学薛稷，武则天时（684-704）诸宫殿门榜、明堂门额及九鼎之铭皆为绍京所书。宋代曾巩《元丰类稿》云：“绍京字画妍媚，遒劲有法，诚少与为比。”宋代米芾《书史》称钟绍京书“笔势圆劲”。明代董其昌说：“绍京笔法精妙，回腕藏锋，得子敬神髓。赵文敏正书实祖之。” 清代包世臣《艺舟双楫》云：“钟绍京如新莺矜百啭之声”。

清代翁方纲所藏《灵飞经》墨迹本，又称“四十三行本”，现藏于美国纽约大都会艺术博物馆，每页20.8 × 8.9cm ，共9页。无名款。元代袁桷、明代董其昌皆鉴定为唐代钟绍京书。

此作笔势圆劲，字体精妙，笔法以中锋行笔为主，露锋顺入居多，流畅中求稳健，轻而不浮，重而不滞。其结体隽永端庄，匀称大方，妙趣横生，秀媚舒展。章法参差错落，疏密有致，字与字之间，行与行之间顾盼照应，虽为楷书，却有行书的流畅与飘逸之气韵，历来受到书法家的重视，是最佳的小楷临摹范本之一。

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启功记《灵飞经》四十三行本

《灵飞六甲经》是一卷道教的经，在明代晚期，发现一卷唐代开元年间精写本，它的字迹风格和砖塔铭一派非常相近，但毫锋墨彩却远非石刻所能媲美。当时流入董其昌手，有他的题跋。海宁陈氏刻《渤海藏真》丛帖，由董家借到，摹刻入石，两家似有抵押手续。后来董氏又赎归转卖，闹了许多往返纠纷。《渤海》摹刻全卷时，脱落了十二行，董氏赎回时，陈氏扣留了四十三行。从这种抽页扣留的情况看，脱刻十二行也可能是初次抵押时被董氏扣留的，后来又合又分，现在只存陈氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。

《灵飞》本身的书法，在唐人写经中，允推精品，试用敦煌所出那么多的唐人写经来比，够得上《灵飞》那样精美的，也并不太多。在清代科举考试的标准，书法的优劣，几乎与文章的优劣并重，所以它又成了文人士子学习小楷的极好范本。于是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓渐多，不断泐损，随着出现了种种翻刻本。《磁蕙堂帖》翻刻的笔画光滑，又伪加赵孟頫跋，在清代中期曾成为翻本的首领，事实却是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相离更远。

嘉庆中嘉善谢恭铭得到陈氏抽扣的四十三行，刻入《望云楼帖》，刻法比《渤海》不同。不但注意笔画起落处的顿挫，且比《渤海》本略肥。凡是看过敦煌写经的人都容易感觉《望云》可能比较逼真，而《渤海》可能有所失真。

这四十三行在清代后期归了常熟翁氏，从影印文恭公同和的《瓶庐丛稿》所记中，得知在翁家已历三代。文恭的玄孙万戈先生，前几年来北京，欢然互叙世代交谊处，我第一询问的即是这四十三行，万戈兄慨然以摄影本见赠，还亲自抄录了陈氏累代的题语和文恭的若干条跋记。庐山真面入目以后，才真正看出唐人的笔法墨法，始知无论《渤海》、《望云》都一样走了样．尤其墨彩飞动的特点，更远远不是石刻拓本所能表现万一的。这次万戈先生把它交给《艺苑掇英》，发表，使这四十三行《灵飞》，真面目与世相见，实是一件具有重大意义的事。

我所说的重大意义，不仅只是广大书法爱好者得见著名的唐人真迹这一方面，更有意义的是翁万戈先生除拿出《灵飞》外，还把家中世藏珍品，加上自己历年收集的，一同印出与海内外同好共赏，岂不堪称一件无私的盛举。

从《灵飞》的书法论，它那秀美中有古趣的风格，舒展中有团聚的结体，平易中有变化的用笔，都已把唐人书法的特色表达无余。此外对学书者有更重要的启示两端：

一是明白了任何精工的石刻，也难把墨迹中最重要的活气显示出来，这可譬如看乐谱上排列的音符，即使是记得再细的，把主旋律外的各个装饰音都写上去的，也不如听一次演奏。这不但《灵飞》墨迹与刻本有别，一切石刻都与原写墨迹有别。看了《灵飞》墨迹，可以“豁然心胸”。这项启示的价值，又岂止在欣赏《灵飞》一帖为然？它有助于学书者临习一切石刻时，懂得石刻与墨迹的关系是怎样的。不致再把死板刀痕，看成毛锥所写的完全效果。

二是自从《灵飞》刻石行世后，对于清初许多书家，都起着极大的影响。甚至可以说它直接或间接的影响着清朝一朝。直到包世臣出，奋力提倡北碑，唐碑派和《灵飞》的势力相对的有所减弱，但在科举废止之前，考卷的领域中，这种影响还没有全被北碑所取代。这里要附加校正说明的：清代馆阁卷折吸取《灵飞》刻本的一个侧面，并不减弱《灵飞》在书法真谛上的地位。到今天真迹出现更可一洗把《灵飞》与馆阁卷折齐观的误解。

清代中期陆续有少量的唐人写经墨迹出现，书家对这种墨迹的重视，也逐渐加强。例如王文治得律藏经，屡次谈到印证其笔法。成亲王、吴荣光也屡次题跋赞赏一个分了许多段的《善见律》卷。这些写经墨迹，也曾被摹刻在几种丛帖中。但它们的声威，都不及灵飞的显赫。原因何在，当然《渤海》传播的既久且广是一个因素，而仔细对校那几种写经，它们的风采变化，确有逊于《灵飞》处。即在今天，拿敦煌所出、日本平安朝所遗的写本来与《灵飞》比较，《灵飞》仍然可以敢当那一比，而不轻易出现逊色。那么这四十三行经得起多方比较的杰出艺术品，在今天印出，我都替那位无名英雄的书手，感觉自豪。

世间事物没有十分完美无缺的，看这四十三行，总不免有不见全文的遗憾。但从另一角度看《渤海》也不是真正全文，它既无前提，也不知它首行之前还有无文字，中间又少了十二行，也是较少被人注意的。如从“尝鼎一脔”的精神来看这四十三行，字字真实不虚，没有一丝刀痕石泐，实远胜于刻拓而出的千行万字。而《渤海》所缺的十二行，即是这四十三行的最后十二行，拿它与《渤海》全本合观，才是赏鉴中的一件快事。

至于什么钟绍京书等等臆测之论，实是自古鉴赏家的一项通病，无款的书画，常要给它派一个作者，有的在卷外题签或在卷后跋中指定，这还不伤原迹；有的即在卷内添加伪款，破坏文物，莫此为甚。《灵飞》从元人袁桷指为钟绍京后，明、清相承，有此一说。至今若干唐人真迹已为世人共见，那此一推测已无辩驳，而古人所见不多，有所揣度，也就不足为奇了。

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美国纽约大都会艺术博物馆藏

《灵飞经》四十三行本（高清大字图共9页）