人，不过是这大千世界的匆匆过客，既然来了，就该留下点什么，至少能够证明我们来过。于是，在2016-11-02 15:17:59，我开启了我的博客生涯。——叶子题记

三清山三清宫景区

（2018年10月1日 江西婺源）

名山自然也有宗教文化，三清山的兴衰沉浮始终与道教的兴衰有密切的关系。葛洪就是三清山的“开山始祖”，也是三清山道教的第一位传播者。

随后，三清山的香火逐渐鼎盛，而留下来的便是诸多的文物古迹，今日人们所能看到的遗留也正是对文化的最好表述，而三清山的香火也从未间断，成为信徒朝拜的圣地。

三清山三清宫景区位于江西上饶市三清山北部，是三清山人文景观的集萃地，也是道教古建筑群的“露天博物馆”。三清宫景区平均海拔约1500多米，范围南至“九天应元府”，北至“风门”，东至“东海岸”北接口，西至涵星池边“西海岸”。

三清山自晋朝葛洪开山以来历时迄今1600多年，道教历史源远流长，共有宫、观、殿、府、坊、泉 、池、桥、墓、台、塔等三清山石刻古建筑及石雕260多处。

这些古建筑及石刻依据“先天八卦图式”和“后天八卦图式”交相融合精巧布局，是研究我国道教古建筑设计布局的独特典范。

三清宫景区古建筑群的“先天八卦”布局方式非常值得细细玩味，它是整个布局的核心，其它建筑围绕这个核心往八方辐射，各占一卦的位置。三清宫景区的景点造型设计非常特别。

这里的建筑规模都不大，但在造型上却有很高的造诣。风雷塔的设计、龙虎殿的选址等，都体现了道家“道法自然”的运用和对“天人合一”的追求，人文、自然景观浑然交融，不分彼此。

三清宫是三清山人文景观集中的景区，只有游览三清宫，才能发现道教文化在塑造三清山的品性中所起到的重要作用。

三清宫景区是人文景观集萃地，不受天气的影响，故游三清宫景区在时间的选择上非常自由。一般游客会将西海岸、三清宫景区联在一起游览。三清宫景区在风门处往右拐可转去西华台景区，到九天应元府往南走可至玉京风景区，在涵星池畔往南可连接西海岸景区。

龙虎殿前石雕盘龙。龙性属木，木居东方，卦象为震，喻为青龙。

龙虎殿正面。殿呈长方形，面阔6.63米，进深7.2米。建筑面积48平米。前庭后殿，仿木斗拱缩形建筑。左右廊庑配殿。内奉老子神像21尊。殿门转角处脊梁顶端做翘角挑起，有汉魏遗风，古朴粗放厚重。

风雷塔：位于三清福地东北向凹口悬崖峭壁上，全石雕凿刻而成。塔底宽0.62米，高1.96米，为仿唐宋木楼阁式。作七层（第七层作葫芦形）造型，六面实心。每层皆作复缶式披水，六角微微翘起，显得浑厚敦实，历经风雨而不动。相传建王祜墓时，为避山口风雷而建，故名风雷塔，实为三清宫副城门标志性建筑。此塔建于北宋。

古丹井：位于三清福地东南西北中的中间戊已“土”位，相传为葛仙公修道炼丹所掘，丹井由花岗岩砌成直径1米，井深3米。

井水清澈见底、终年不枯、质地甘纯。为三清山第一名泉。以古丹井为中心，以三清宫座山立向设定的中轴线为坐标纵轴线，是三清山道教宫观八卦形制的重要内涵，二者起了统领全局的作用。

三清宫。井前设置石香炉、石香亭、甬道、排云桥，牌坊及左右灵官魁星殿构成一严密群体建筑单元。

涵星池。位于三清福地正西方“兑”位，天然低洼聚水而成，水深清澈见底。“兑”代表沼泽，紧靠涵星池，还有清华池，净衣池。三池合一，养有五色鲤鱼。

三清山道教文化历史

三清山的兴衰沉浮，始终与道教的兴衰有密切的关系。三清山道教文化开始于晋代葛洪，葛洪在三清山拥有特殊地位。据史书记载，东晋升平年间（357-361） 年，炼丹术士、著名医学家葛洪与李尚书上三清山结庐炼丹，著书立说，宣扬道教教义，至今山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。

尤其是那口丹井，历时一千余载，依然终年不涸，其水汪洌味甘， 被后人称之为“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“开山始祖”，三清山道教的第一位传播者。

在唐朝，道教被朝廷奉为国教，道士穿行往返于大江南北，三清山的道教也随之兴盛起来，香火不断，朝山香客络绎不绝。唐(周)证圣元年(695年)，朝廷为了加强统治，割衢州须江(今称为江山市)之南乡、常山之西乡和饶州弋阳之东乡，设玉山县，遂将三清山划为玉山县所辖。

其后，方士将化缘所得，在葛洪结庐炼丹之处营建了三清山上第一座道教建筑——老子宫观（此观被称为“三清福地”），进一步巩固了三清山在道教史上的重要地位。

北宋时期,宁真宗笃信道教，奉老子为太上老君混元上德皇帝。此时，在三清山一带开始出现成批的道教建筑。方士们为了纪念葛洪开山之功，在山上建起了葛仙观，内中供奉葛仙翁和李尚书石像；同时建起的还有福庆观、灵济庙。

尤其值得一提的是，方士们在天门峰的悬崖之上，用天然花岗岩雕干砌成一座六层五面的风雷塔，此塔历尽千年风雨，至今巍然不动，被誉为三清山上道教建筑中的一颗灿烂明珠。

元时朝廷把道教当作控制汉民族的思想武器，道教进一步受到重视。此时三清观内出现了信奉全真派的方士(出家)，他们专门从事道教活动，多时达几十个人。

更多的方士则信奉正一派(不出家)，他们受道教经典戒规约束，谙熟各种醮祷仪式，在民间从事道教活动：一为从事阴事，超度亡灵， 如做功德、关殓等；一为从事阳事， 如打醮等。

据元人鲁起元在《游三清山记》中说，此时三清山正在大动土木，扩建三清观。观内供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚书、金童、玉女、潘元帅神像；山上景物、地点也以道教称谓命名，如仙人桥、雷公石、判官石等等。

明朝，明太祖朱元璋特别推崇道教，张天师为全国教主，贵溪龙虎山遂成为全国道教活动中心。三清山距龙虎山仅300里，近在咫尺，传教、化缘的方士来往频繁，联系也极为密切，三清山的教务活动几乎直接在张天师控制之下进行的。

此时山上朝拜之风极兴盛，散居于赣、浙、皖、闽的方士和信徒，每年的八九月份，都要组织香会“一年朝三清，一年朝少华”。他们结队而行，以三清神像和旌旗开道，点燃香烛，抬着猪牛羊各种祭品，并鸣三眼铳助威，配以鼓乐，吹吹打打，浩浩荡荡向三清山进发，每日多则上万人，少则几千人。

明朝景泰年间为三清山道教活动的鼎盛时期。滁州詹碧云上山担任三清宫住持后，山上的道教建筑如雨后春笋般大量出现。景泰至天顺年间，山上陆续建起了玉零观、龙虎殿、纠察府、演教殿、九天应元府、詹碧云藏竹之所、天门华表、天门门坊、“众妙千步门”、“冲虚百步门”、潘公殿等建筑，并重新选址在九龙山口的龟背石上改三清观建为三清宫，并在宫前建了座三清宫牌坊。

明代三清宫的建置规格一反常态，十分独特，充满玄虚神奇色彩：朝向由原三清观的坐北朝南改为现在的坐南朝北；形制由三清观的单进改为现在的前后两进，前殿后阁；建材为山上的花岗岩雕凿干砌而成，整个殿内梁、柱、墙、池、门均以花岗岩琢磨、铺造，镶嵌得严丝密缝。宫内神像道、佛兼容，和谐同居一堂。

前殿为三清殿，供奉道教玉清、上清、太清三位天尊，后阁为观音堂，中间供奉观音塑像，两旁供奉佛教十八罗汉塑像。前殿顶梁石柱石刻楹联：“三天无极存道气于玉清上清太清，一统大明祝皇祚于百世千世万世。”相传为明建文帝藏隐于三清山任三清宫住持时亲笔题撰。

从联语中可以看出，建文帝虽遁入清静空虚之门，但仍然难以完全断绝红尘世俗之念，寄希望于三清尊神保佑大明皇位传承千秋万世。而宫殿正门楹联“殿开白昼风来扫，门到黄昏云自封”，与朱元璋龙兴之地凤阳龙兴寺内的一幅对联：“庙内无僧风扫地，寺中少灯月照明”有异联同义，相承继袭之妙，为祖孙两人一个前，一个后同入佛、道空灵清静之门的无奈经历留下了意味深长的注解和佐证。