人，不过是这大千世界的匆匆过客，既然来了，就该留下点什么，至少能够证明我们来过。于是，在2016-11-02 15:17:59，我开启了我的博客生涯。——叶子题记

五当召——内蒙古现存唯一完整的喇嘛寺庙

（2017年10月22日 内蒙古包头）

五当召，位于内蒙古包头市东北约70公里的五当沟内，是内蒙古地区现存最大、最完整的纯藏式喇嘛寺庙。因召庙建在五当沟的一座叫做敖包山的山坡上，所以通称其名五当召。

五当召在历史上既是一座政教合一的寺庙，也是一所研究藏传佛教理论的高等学府。它与西藏布达拉宫、青海塔尔寺和甘肃拉卜楞寺齐名，是中国藏传佛教四大名寺之一，是内蒙古地区最大的藏传佛教寺院。1996年经国务院确认为全国重点文物保护单位。

寺庙被群山环抱，山上苍松翠柳，郁郁葱葱，寺前小溪清澈，流水涓涓。远远望去，这座庞大的古建筑群透露着一种博大的胸襟和超凡的力量，颇有些“深山藏古寺”的味道，让人心生景仰。

五当召，有蒙、汉、藏三种名称。五当，蒙语意为“柳树”，召为“庙宇”之意，因召前峡谷柳树繁茂而得名； 藏名“巴达格尔”，意为“白莲花”；汉名“广觉寺”，系清乾隆二十一年(公元1756年)由乾隆皇帝亲赐。

五当召，始建于清康熙年间（1662-1722），乾隆十四年（1749年）重修，赐汉名广觉寺。第一世活佛罗布桑加拉错以西藏扎什伦布寺为蓝本兴建，经过康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪年间的多次扩建，逐步扩大始具今日规模。

整个寺院依山势建造，规模宏大，占地面积约300余亩，有大小殿宇、经堂、僧舍2500余间，鼎盛时喇嘛1200多人。各幢建筑自成一区，分布在1.5公里长的山坡上。

所有建筑均采用藏式结构：平顶、直墙、小窗、白色，整个寺院山巅松柏辉映，显得十分精美壮观。沟内老松蟠曲，溪水清流，与白壁朱门的庙宇建筑相掩映。

全部殿宇均为典型的西藏式建筑，每座殿宇是独立建筑，不规则地分布于吉忽伦图山的主峰及两侧山麓，众多的僧舍散建于谷内平地。因此它的总体布局没有中轴线的格局，也无山门、正殿、厢房的配置，但由于工匠们的高超设计，丝毫不觉得支离破碎、重复雷同，只感到各殿宇错落有致而又和谐统一。

庙宇为平顶梯状方形楼的传统藏式模式，正中高悬金鹿、宝幢等，各殿顶有风磨铜羚羊对卧，金光璀璨，衬托在茂密的松柏之间，显得格外壮观，素有东方“小布达拉宫”之美称。

外墙表面，有一层相当厚的石灰层，任其自然凝结而成，清白典雅，别具风格。这种规模宏大的寺院和独特的结构形式，是内蒙古境内现存喇嘛教寺院中仅有的。这座召庙前前后后花了40多年才建成。

这座庞大的古建筑群，没有通常围墙院落式的寺院组合，而是以高耸云霄，雕梁画栋的六个大殿为核心，形成相互连接，阁楼搭配的六个建筑群，还有三座活佛府，一幢安放历代活佛骨灰的灵堂和94栋喇嘛住宿楼。

五当召是与西藏布达拉宫、青海塔尔寺齐名的我国喇嘛教中最大的三大名寺之一，为内蒙古境内最大的一座藏传佛教格鲁派寺院，始建于清康熙年间，以西藏扎什伦布寺为蓝本而建，乾隆十四年（1749年）重修，汉名广觉寺，又经嘉庆、光绪年间多次维修、扩建，遂成今日规模。

五当召最吸引人的是它的藏式建筑，周围群山环绕，为苍松翠柏掩映。建筑布局独特别致，依地势面南而建，它是以西藏扎什伦布寺为蓝本而建的，寺内的全部殿宇均为平顶白墙的传统藏式模式，六大殿群重重叠叠，错落有致，十分壮观。其中“苏古沁独宫”是召内最主要的殿堂，是寺内僧众集会和诵经的地方。

第一殿 正殿“苏古沁独宫”位于全庙的最前部，殿门两侧描绘的是怒目的金刚，殿内为僧众集会和诵经的场所。在进殿一定要跨过门槛，而不是踩着过去，意为佛希望我们每个人都能跨过自己的人生，有一个新的自我。

进得殿来，身上一阵阴冷，环视左右，殿内外墙很惹人注目的是四大天王像，他们手中的法器分别代表风、调、雨、顺，旁边是一幅六道轮回图。佛教把众生世界分为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，因各自所作的善恶行为的不同，于此六道中轮回相续。

这充分体现了佛教的宿命论，意思是只要不能成佛，就永远在这六道中轮回往复，承受轮回之苦。

圆心部分画着鸡、猪、蛇，分别象征贪、嗔、痴，称为三毒，佛教认为这是人痛苦的根源。墙上满是工笔重彩的佛教故事壁画，地上铺有红色地毯，经堂内的立柱全用龙形纹饰，数十排座榻依次排开，可容纳千余名喇嘛同时诵经。殿内供奉着释迦牟尼、黄教始祖宗喀巴及历代佛师。

据介绍，每年七月二十四日到八月初一，在这里举行“嘛呢”法会，这种法会是喇嘛教出于对观世音的崇敬而举办的佛教盛会。

法会期间五当召盛况空前，本召和其他寺院近百名喇嘛，七天七夜不停地诵经，同时还举行跳鬼等宗教色彩浓郁的佛事活动，数以千计的喇嘛教信徒，带着自产的果品、黄油等从各地赶来参加法会，表示对佛的虔诚。殿的正中是活佛的位置，其余依次为主持喇嘛、正副教授的席位，其宗教等级十分严明。殿宇后半部正中供奉弥勒佛和文殊、观音二位菩萨。

第二殿“却依林独宫”

西面与其并列的是第二殿“却依林独宫”，也叫“却依拉殿”，是专门研究、传授佛教基本教义的地方，相当于现在的哲学系。

每年农历的腊月初九，在这里举行学位升级考试，成绩合格者予以晋升，只有得到“格西”学位，方具备大寺主持“堪布”的资格。

正中供奉的是高达10米的迷勒佛像，这是全召也是内蒙古地区最大的一尊铜像，比较特别的是眼前的这尊铜像是半蹲半坐的，意即即将站立走向人间，去解脱世人的苦难，与一般端坐在莲花宝座上的迷勒佛有所不同。

喇嘛教中以左为上，铜佛左手达赖一世，西藏扎什伦布寺的创始人，铜佛右手是班禅一世，达赖和班禅是黄教创始人宗喀巴的两大弟子。

这边左手戴黄帽的是五当召第五代活佛塑像，五当召具有今日规模，大多得自于五世活佛坐床期间，却依拉殿就是五世活佛时兴建的。

下面供奉的是八大药王佛，旁边红头发的是他们的师傅，喇嘛教把人的病分为404种，每101种为一类，即治而不愈、治而愈者、不治而愈、求神拜佛。

喇嘛在蒙古人心目中是神佛的代表，大凡婚嫁、生老病死都要请喇嘛卜凶问吉，遇到麻烦与灾难，必定要请喇嘛念经，求神保佑平安。

第三殿“洞阔尔独宫”

洞阔尔独宫是讲授天文、地理、数学、历法的经堂，殿前的有一个平台为讲经台，是过去喇嘛学术升级答辩的口试场，中间这个座位是主考官坐的，殿前悬挂的是乾隆皇帝御赐匾额“广觉寺”，由用汉蒙满藏四种文字书写。

宫内供奉着五当召第一代活佛（蒙语称“呼图克图”）洞阔尔·班迪达的塑像。前厅有壁画，人物形象生动，色彩艳丽浓重。“洞阔尔独宫”后是“洞阔尔活佛府”，是一幢二层的藏式楼房，外有白石台基。

大厅前廊门罩雕着龙、狮、象、金翅鸟等各种浮雕，两侧墙上绘着五色斑斓的壁画。室内陈设豪华，古色古香，收藏有大量佛像和艺术品，另外还陈列着历代活佛的日常用具和一些珍贵文物。

据说当年五当召的第一代活佛阿格旺曲日莫学成归来，意欲在家乡建寺院传法。当阿格旺曲日莫带领两个徒弟沿大青山西行，寻找建寺场所时，走到沙尔沁召西山一带，突然天空中飞来一只苍鹰，将他的帽子抓起来就飞走了，师徒三人急忙追赶，追了一夜之后，来到此处，发现这里野鹿遍地、百鸟争鸣、景色十分迷人，又见帽子挂在树上，师徒三人不禁喜出望外，而向南望去，远处的几座山峰排列犹如莲花花瓣一般，阿格旺曲日莫认为这是个风水宝地，于是决定在此建召，也就有了五当召藏名的由来。

此殿是由当时的鄂尔多斯部淮格尔王爷出资修建的，其壁画是五当召1050平方米壁画中保存最好的，有内蒙壁画之冠的美称，所有壁画描绘了释迦牟尼一生传教的故事。

由于各殿建成年代不同，壁画风格迥异，洞阔尔殿的壁画，已有250余年的历史。尤其是后半部墙上所绘的壁画都以黄色为底色，故洞阔尔殿又有黄庙之称。

第四殿叫“坎希德独宫”，是惩罚违反教规的喇嘛之所，俗称“训服殿”，相当于现在的地方法院，供着威德金刚、可畏金刚、胜乐金刚等九尊神像，相貌狰狞可怖，颈上装饰骷髅项链，倒着人头，脚下踩着恶鬼，手执武器。

这种神像在喇嘛教寺院里很常见，喇嘛教认为他们是各大菩萨的化身像，为铲除异端，镇压邪恶而变换的一种愤怒的形体，统称“愤怒像”。脚下踩着的恶鬼是世间邪恶、妖魔及各派异教势力的象征。殿堂的规模都比较小。

门板上倒挂妖魔皮像，表示如果生前犯恶而遭受惩罚。墙上的壁画也是喇嘛们亲手绘上的，不论你从何种角度看金刚的双眼，似乎都在瞅着你，见其绘画水平之高。

殿内挂了很多信教徒贡献的多种颜色的哈达，哈达的颜色有白、红、黄、蓝、绿五种，俗称“五色哈达”，白色象征白云，蓝色象征蓝天，黄色象征大地，绿色象征草原，红色象征火一样的热情。

蒙古族人民把自己对大自然的感激之情都融入美丽的哈达之中了，而蓝色是自然界最美好、最永恒的颜色。

第五殿叫“日木伦独宫”，主要用于学习佛教的教义、教史、教规，相当于现在的法律系。铜质的莲花宝座上，供奉着高达9米的黄教一代宗师宗喀巴的铜像，殿中还有千余个同一姿势，同一表情的宗喀巴泥塑像，所以又称千佛殿。

据讲，这尊铜像虽说是召内第二大铜像，却是实心的，重达有90多吨。宗喀巴铜像塑有金身，当阳光从天窗上照射下来的时候，浑体都是金灿灿的，寓意佛光普照。

第六殿“苏波尔盖陵”，建于第一世活佛圆寂前的居住地旧址之上，是历代活佛的灵塔殿。陵内供有七座鎏金铜塔，覆钵形，宽肩圆腹，嵌有珍珠宝石，塔内存放七位活佛圆寂后的骨灰，是一个神圣之地。五当召的活佛共传承了七代，最后一代于1955年病逝，时年13岁，供有其画像。

第七殿“阿会独宫”，也叫“阿会殿”，设密宗和医学二部。里面供奉泥塑的十八罗汉和四大天王，楼上供奉着药王佛。 

第八殿“甘珠尔活佛府”，分了正厅和卧室，里面有热炕。它位于阿会殿南邻，东洞尔活佛府之北院，二层。

甘珠尔活佛是多伦善因寺的高僧，是五当召一世活佛的恩师，按例，也是五当召历世活佛的师方。

“甘珠尔活佛府”建造时间已在阿格旺曲日莫及其恩师圆寂之后，本召转世活佛年幼时学经，师方有来寺教导的责任，建此府备用。据记载，本召与土左旗喇嘛洞召活佛有互相师承关系，本台活佛年幼时，由喇嘛洞召年长活佛教习。进去的时候，门楣很低。据讲，这是“见佛低头”之意。

近年来包头市为进一步提升五当召的知名度而对该寺院进行了大规模修缮，投资1000多万元对基础设施进行了改造，并修缮开放了一个新的大殿，也就是第九殿，我们这次来有幸得以参观。

第九殿

这里展示的都是五当召的精华，一些以前在其它殿陈设的器物现今都转陈在了这里。殿内陈列的几个玻璃窗内的珍贵法器法物，印象比较深的是皇帝赏赐的双耳清花瓷瓶，景德镇官窑出品的珍贵文物；还有一个也是景德镇官窑产的碎花瓶，这种瓷只能烧三次，是由特殊工艺做成的，瓶身满是裂纹而不损，而且是不断地产生裂纹，据说如果在很安静地情况下，甚至能听到瓶身裂的声音，从瓶身侧面看去，隐隐的还有一幅八卦图。这里还陈列着全国仅存三件而五当召就保存两件的大铜城法物。

殿门正对着的地方供着三位佛，第一位是过去佛，即燃灯古佛；第二位是现在佛，即如来佛；第三位是未来佛，即迷勒佛。

三位佛的左侧是一尊千手观音，每一层都有不同的面相，最上面的是观音的本来面目，特别是每支手都有眼睛，能够洞察人世间的善恶，实际上为男身，而非《西游记》中所描绘成的女性；右侧是宗喀巴及其弟子的塑像，头顶桃形黄色僧帽。

佛像前还有一个大型的用彩砂做成的圆盘，外圆内方，是喇嘛们用了一个星期做成的，近前观瞧，做工极其精致，令人赞叹。

殿门的右侧墙壁上绘有一幅大型壁画，绘有塔尔寺等各大寺庙的建筑分布，绘制的水沟将它们巧妙地分隔开来，遍布其间累计有9999个僧人。

四面壁窗里展示的是清代留下来的帛画，颜料与我们平常用的不一样，都是用了天然材质（比如说玛瑙）研磨成的粉画上去的，故尔能百年不褪其色。

出殿门时门口有一幅九宫八卦图。下山时顺时针游览一圈，意为此行功德圆满。

蔚蓝的天空，洁白的云朵，身在其中仿佛置身天外。墙体上讲究的配色，墙上的装饰，从庙中一角就足以体现出五当召的与众不同。

据统计五当召内有金、银、铜、木、泥各种质料铸成的佛像1500余尊，其中最大的有三层楼高，最小的不过盈寸。寺内现存的大量壁画，精细逼真地描绘了历史人物、风俗、神话及山水花鸟，是研究少数民族历史文化的宝贵资料。

五当召是内蒙古地区现存规模最大、保存最完整的藏传佛教庙宇，庙内塑像俱全，壁画绚丽，唐卡（卷轴佛画）夺目，各殿各有特色，或立高达10余米的释迦牟尼铜像，或供高达9米许的黄教始祖宗喀巴铜像。现在，五当召是本召喇嘛进行佛事活动和信徒们朝拜的场所。这里每年举行“嘛尼会”等佛事活动。

现存六大经堂为苏古沁殿、洞科尔殿、却伊日殿（显教经堂）、当圪希德殿、阿会殿（密宗经堂）、日本伦殿（菩提道学经堂）等。苏古沁殿为全寺集会诵经之所。这些殿宇规模宏大，均为曲型的藏式建筑群。殿内塑像，壁画，唐卡（卷轴佛画）俱全，各殿各有特色，或立高达十米的释迦牟尼铜像，或供高达九米的黄教始祖宗喀巴铜像，或护法金刚像，或供奉白度母和绿度母塑像等。三座活佛府邸在阿会殿的南面，其中洞科尔活佛府规模宏大，为第二世活佛热西尼玛于乾隆四十九年（公元1784年）所建。左右是接待多伦诺尔汇宗寺甘珠尔瓦呼图克图和章嘉国师而建造的两座府邸。

 

建筑物外墙洁白方整，开有深暗的柱廊和窗洞，屋顶为平板式四方形。主要建筑坐落山谷内一处凸出的山坡上，包括苏古沁独宫、洞阔尔独宫、当圪希独宫、却衣林独宫、阿会独宫、日木伦独宫、甘珠尔府、章嘉府、苏波尔盖陵等，两侧还有一座座喇嘛居住的房舍。鼎盛时期庙内喇嘛有千多人。

苏古沁独宫坐落全庙的最前部，是举行全体集会诵经的场所。经堂内的立柱全用龙纹的栽绒毛毯包裹，地上满铺地毯，墙壁绘有彩色壁书，后厅及二、三层内供奉释迦牟尼、宗喀巴及历代佛师。在苏古沁独宫西面与其并列的却人林独宫，是讲授佛教教义的地方，殿内的十公尺高释迦牟尼铜像是全召最大的铜铸佛像。高踞这两宫之上的，是洞阔尔独宫，是讲授天文、地理的场所，门楣上悬挂著用汉、满、蒙、藏四种文字书写的“广觉寺”匾额，宫前有讲经台，是喇嘛学经和口试之处。阿会独宫位于山坡最高处，是传授医学的学部。日木伦独宫为教义学部，专门传授喇嘛历史、教义、教规。

 

其中最大的建筑为苏古沁独宫，里面供奉着最大的铜铸佛像，以及释迦牟尼，黄教创造人宗喀巴及历代佛师，苏古沁宫的西边为讲授佛教教义的却依林独宫。苏古沁宫东侧上面即为五当召的中心建筑，洞阔尔独宫，紧靠其后的为圪希德独宫，另外还有阿会独宫和日本伦独宫。除六殿外，三府为甘珠尔府、章嘉府、洞阔尔佛爷府，以及山坡最上层的苏波勒盖陵，即塔陵。 

五当召是内蒙古地区有名的学问寺。它为了弘扬佛法，专门设有供喇嘛们学习经典，研究佛学的学塾（札仓）。学塾分四在部分：时轮学部，设于1750年；显教学部，设于1752年；密宗学部，设于1800年；菩提道学部，设于五世少佛时期，是本召设置最晚的学部。蒙古著名史学家达摩陀罗在《白莲念珠》中记载，“五当召的经学最为有名，到19世纪末时，本召僧侣仍有八百余名。”

五当召是享有特权的政教合一寺院，设有监狱、法庭，并有武装。且建筑本身以及各殿堂的壁画和雕塑，体现了很高的艺术价值。五当召的活佛是清代驻京八大呼图克图之一，称“额尔德尼.莫日根.洞科尔.班智达”，名望及地位均相当之高。

第一世活佛本名罗桑坚赞，法名阿旺曲日莫，诞生于土默特部。自幼聪慧过人，酷爱各种书籍。他曾去多伦诺尔汇宗寺向甘珠尔瓦呼图克图学经，几年后，呼图克图又送他入藏深造。他在西藏留学期间，以优异成绩获得了哲蚌寺拉然巴学位。从西藏返回内蒙后，他的经师甘珠尔瓦呼图克图将他升为多伦汇宗寺达喇嘛。康熙五十九年（公元1720年），他应聘进京参加蒙文《甘珠尔经》的编译工作。 

乾隆十四年（公元1749年），经章嘉、锡埒图、济隆等驻京呼图克图们的许可，仿照后藏日喀则的扎什伦布寺，在五当沟动工修建了一座寺庙，即洞科尔殿，也就是时轮大殿。这是五当召有据可考的最早的大型建筑，也是五当召四大学部之一的洞科尔扎仓（时轮学部大殿）。因为第一代活佛学问最深，通达五明，对时轮学尤为擅长，清廷封他为“洞科尔.班智达”即“时轮学大学者”的意思，时轮学部以专门研究天文、历法、数学和占卜为主。 

乾隆十五年（公元1750年），在洞科尔殿的西侧建造了一座两层楼的殿堂称为“当圪希德殿”，供奉众金刚，故亦称金刚殿。 

乾隆十九年（公元1754年），章嘉国师若比多吉（公元1717年—1786年）转呈清廷理藩院请赐寺名，清廷钦赐满、蒙、汉、藏四体文字的“广觉寺”匾额。第二年（公元1755年）建造了五当召最主要的建筑——苏古沁殿（大经堂）。 

乾隆二十八年（公元1763年），第一代活佛阿旺曲日莫在五当圆寂。五当召的活佛共转世七代，第七代活佛于1955年病故。此后五当召长期没有活佛，直到2006年，才寻到了第八世活佛。

典藏文物：五当召历史悠久，文物丰富，但是寺藏文物保护面临诸多问题，原有文物档案已不适应现代管理，2010年，包头博物馆成立工作小组负责建档、鉴定工作，五当召管理处负责人及管理人员、寺教管会负责人、僧人配合此项工作。

2011年6月，五当召近2000件文物信息采集基本完成。2011年7月中旬，经过对实物和图片的筛选，从近2000件文物中精选出437件套各类文物定为一、二、三级，其中一级文物143件套、二级文物112件套、三级文物182件套，从中发现了许多历史、艺术价值极高的重要文物。

按建档分类，五当召文物分为金属造像、非金属造像、唐卡、法器、塔、曼陀罗、柱毯、杂项等，五当召三级以上可移动文物中，有高达十米的弥勒佛铜像，九米高的宗喀巴铜像，两座高1.3米，直径近2米的鎏金曼陀罗铜城，多件清代景德镇官窑瓷器等，而金铜佛像达331尊，其中元、明时期的佛像达19尊。唐卡保存近500幅，其中有多套数十幅为一套的组画唐卡，绘制精美，画法细腻，这些文物使五当召文物收藏数量、品相、等级都位列于自治区文物收藏前列，有些在中国都是少有的文物精品。

庙会和春祭：这里的庙会是每年农历七月二十五至八月初一举行，全寺的喇嘛在苏古沁殿念“嘛呢经”；傍晚喇嘛们手持经轮，吹着法号，敲着羊皮鼓绕寺庙而行。庙会活动五花八门，跳鬼是其主要活动之一。蒙古族人民信仰藏式佛教、黄教，蒙古因此而建立了许多召庙。 

每年的农历三月二十一日，在正殿举行春祭仪式，这一天，人们从四面八方来到这里，献哈达、焚香、供祭品，极其隆重，祭典结束后，还要举行赛马、射箭、摔跤等传统活动。

唐卡：五当召现存唐卡，内容大都以佛教题材为主。以绘画各种佛、菩萨、阿罗汉、本尊、护法、空行母、天王、高僧大德、坛城等居多。从唐卡的分类，主要以国唐中的彩唐为主，少量是止唐的贴花唐卡、版印唐卡。

五当召有许多古老而美妙的传说，这里有吸引人的庙会。每年农历七月二十五至八月初一，全寺的喇嘛在苏古沁殿念“嘛呢经”；傍晚喇嘛们手持经轮，吹着法号，敲着羊皮鼓绕寺庙而行，队伍颇为壮观。庙会活动五花八门，跳鬼是其主要活动之一。

召内还有众多的藏语经文和许多艺术珍品，特别是金、银、铜、木、泥各种材质的佛像和壁画，技艺精湛，是不可多得的珍品。 现在五当召依然是喇嘛们进行佛事活动和信徒们朝拜的场所，而且这里每年还要举行“嘛尼会”等佛事活动。