尝谓文者，礼教、政治云尔。其书诸策而传之人，大体归然而已。而曰“言之不文，行之不远”云者，徒谓辞之不可以已也，非圣人作文之本意也。

       译：我曾经说过，文章是推行礼教、政治的工具。那些写在书策上而在人群中传阅的文章，大体都属于这一类。古书上说：“语言没有文采，就不会流传很远”，这只是表明修辞技巧不可以不讲究，但这不是圣人写文章的本意。

【礼教】：礼制、教化。

【策】：简策，这里指书本。

【归然】：归于这类。

【“言之不文，行之不远”】：文章没有文采，就不会流传很远。文，文采；行，流传。

自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。

译：自从孔子去世很久以后，韩愈出现了，他继承千百年前圣人的道统，是非常卓越的。

    【韩子】：韩愈。

【望圣人于百千年中】：望，继承道统。

独子厚名与韩并。子厚非韩比也。然其文卒配韩以传，亦豪杰可畏者也。

译：唯有柳宗元的名声与韩愈并列。柳宗元虽然比不上韩愈。但他的文章终于可以跟韩愈的文章一起流传后世，亦是值得敬重的豪杰。

【子厚】：柳宗元。与韩愈齐名，并称韩、柳。

韩子尝语人以文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒语人以辞耳，作文之本意，不如是其已也。

译：韩愈曾经告诉别人如何写文章，说是应该怎样怎样写，柳宗元也说怎样怎样写。我怀疑他们二人，仅仅是教给人们修辞技巧而已，而写文章的本来目的，仅仅这样是不够的。

【云云】：如此，如此。

【不如是其已也】：已，结束，罢了。

孟子曰：“君子欲其自得之也；自得之则居之安；居之安则资之深；资之深则取诸左右逢其原。”

译：孟子说：“君子期望通过主观努力而学有心得；学有心得，就能够牢固掌握；牢固掌握，就能够积累深厚；积累深厚，运用起来就能左右逢源。”

【孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。】：孟子说，君子通过一定的方法加深造诣，是希望自己有所收获。

【自得之，则居之安;】：自己有所收获，就希望掌握得牢固。

【居之安，则资之深】：掌握得牢固，就能够积累深厚。

【资之深，则取之左右逢其原】：积累深厚，用起来就能够左右逢源。

【故君子欲其自得之也。】：所以，君子总是希望自己有所收获。

独谓孟子之云尔，非直施于文而已，然亦可托以为作文之本意。

译：孟子的这些话，不仅适用于写文章，而且也可以用来说明写文章的本来目的。

且所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。

译：况且，所谓文章，务必做到有益于人世就行了；所谓的修辞技巧，就好像器皿上有雕刻的花纹、描绘的图画。

【刻镂绘画】：金玉之器雕刻的花纹，陶瓷之器描绘的图画。

诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。

译：器物精巧华丽，却不一定适用；而器物适用，也不一定精巧华丽。

要之，以适为本，以刻缕绘画为之容而已。不适用，非所以为器也；不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。

译：总而言之，器物以适用为根本，而以雕刻绘画为其容表装饰罢了。如果不适用，器物就不成其为器物了；而欠缺修饰，难道也是这样吗？不是的，然而，容表装饰也不可以不要，只是不能把它放在首要的位置上，就可以了。

某学文久，数挟此说以自治。始欲书之策而传之人，其试于事者，则有待矣。其为是非邪？未能定也。执事，正人也，不事阿其所好者。书杂文十篇献左右，愿赐之教，使之是非有定焉！

译：我学习写文章已经很长时间了，经常以这些论点要求自己。先前就想写在书本上给人传阅，至于运用在实践中的成就，便有待于将来了。这些观点是至还是错？我未能予以判定。阁下是正直人士，不会去奉承附和别人的喜好。我抄与杂文十篇送给您，希望能赐教，使我能够判定它的是非。

【治】：约束，要求。

【执事】：古代书信中对收信人的尊称。

【左右】：对对方的尊称。

        摘自 凤凰出版社《王安石集》