某种程度上讲，人类的发展史，就是与天灾人祸的斗争史。斗争到现在，人类都成了人精，而活到现在的，更都成了精英。

不过，说句实在话，人类与天灾人祸的斗争并不那么简单。因为天灾与人祸，总是结伴而行。“大兵之后，必有大疫″，说的就是这个理儿。人不但要与人斗，还要与天斗，与地斗。不容易！东汉末年那阵子，情况就是这么个情况，事情就是这么个事情。

东汉末年，是中国历史上一个极为动荡的时代。外戚与宦官斗，军阀与军阀斗，豪强与士人斗……斗得那叫人仰马翻，狼烟四起。哲学家罗素说:“小灾难来自固执，大灾难来自狂热。″正当人们狂热地你死我活地争斗的时候，一场场让人毛骨悚然的瘟疫也接踵而至。据记载，大的瘟疫桓帝时发生三次，灵帝时发生五次，献帝建安年间更甚。公元204~219年，十几年的时间里，长江以北因瘟疫而死的人就达2000多万。有人认为，乱世枭雄曹操之所以在赤壁被打脸，除了周瑜的火攻，曹军中肆虐的瘟疫，也是“功不可没”。

据说有一种文学体裁叫“灾难文学″。此事不虚。因为在那个时候，文人们就开始连篇累牍地进行“灾难文学″的创作了。″建安七子″之一的王粲为此赋诗一首:“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声， 挥涕独不还。未知身死处，何能两相完？″曹植更是直接写了一篇《说疠气》:“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。″王粲曹植虽身经此难，但毕竟还是幸运的。因为“建安七子″中的徐干、陈琳、应玚、刘桢，还没来得及创作呢，就先后被瘟疫夺去了生命。

当然，面对灾难，诞生的不一定都是文学作品。比如下面这段话，就出自一部医学著作。“余宗族素多，向逾二百，自建安以来，犹未十年，其亡者三分之二，伤寒十居七。″

这段话出自重要的医学著作《伤寒杂病论》，说这话的人正是本书作者、大名鼎鼎的“医圣″张仲景。

怎么？"医圣″张仲景家里竟然死了一百多口子人，而且70%死于伤寒。喂，″医圣″、《伤寒杂病论》，连自己家里的人都治不好，难道是莆田系的？

咱别拿“医圣″开玩笑，这样不礼貌。相反，正是由于包括他家人在内的大量死去的人口，张仲景才像眼下奔向抗击疫情一线的医护人员一样，从此一心一意地开始了他撰写《伤寒杂病论》，并最终走向“医圣″的“逆行″之路。

张仲景，名机，字仲景，东汉河南南阳人。张仲景出身于一个没落的官僚家庭。父亲虽然官不大，但却是个地道的读书人。这样的家庭背景，让张仲景从小就接触到了大量的图书典籍。让人诧异的是，在这众多的图书典籍中，最吸引张仲景眼球的，竟然是医书。他对医学既有兴趣又有天赋，所以在他10岁左右了时候，家长们就让他拜同郡名医张伯祖为师，学习医学。

从汉武帝开始，汉朝实行的是举“孝廉″“良才″的选官制度。品学兼优的好青年张仲景，汉灵帝时被举为“孝廉″，从此成了干部队伍中的一员。虽然仕途并非坦途，但到了建安年间，张仲景还是做到了长沙太守的高位。

虽然做了一方要员，但面对缺医少药的治下黎民，张仲景还是想尽一切办法为当地百姓送医送药。但汉朝的官场有个规定，就是当官的不能像现代的领导干部那样，动不动就深入基层，到老百姓家嘘寒问暖，精准扶贫。于是，张仲景就采取了一个变通方式。他规定，每月的初一、十五这两天，衙门停止一切公务活动，但大门四开。张太守端坐大堂之上，专门为百姓看病。太守专门在初一、十五这两天为百姓看病的消息不径而走，各地来衙门找张仲景看病的人也越来越多。时间一长，人们干脆就把在药铺里给人看病的医生，叫做“坐堂大夫″，以此来表示对张仲景的崇仰和纪念。

眼见一场场接踵而至的瘟疫，“坐堂大夫″张仲景坐不住了。做为医生，他治不好百姓的病；做为太守，他救不了百姓的命。经过激烈的思想斗争，悲痛欲绝的张仲景做出了一个大胆的“逆行″决定″：辞官为医。从此，张仲景踏上了″不为良相，便为良医″的不归路。

辞官为医的张仲景终于没了官场的羁绊，全身心地投入到了抗击瘟疫、治病救人、钻研医术的事业中来。他在既无口罩也无防护服的恶劣条件下，常年往来于抗击疫情的第一线。与此同时，他博采众方，苦研医术，并结合自己在抗疫一线的临床诊治经验，开始着手撰写《伤寒杂病论》。后来，他干脆隐居岭南，专心写作。经过十几年的苦心孤诣，一部十六卷本的《伤寒杂病论》，终于大功告成。

《伤寒杂病论》一经问世，便受到了后人无与伦比的崇爱，直至今日。这本书到底价值几何，我们外行人既无能力、也无资格妄加评说。但按照常理推断，在没有现代医疗科学支撑的情况下，这部著作也一定是真理和谬误共存。

虽然《伤寒杂病论》一书中的医学知识有可能是真理与谬误共存，但张仲景书中的“原序″，却只有真理，没有谬误。他说:“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也！怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将焉附？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，愚及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之方哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遭灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不因根本，忘躯循物，危若冰谷。至于是也。″

有人说，中国古代的医生要面对两个敌人，一个是巫师，一个是庸医。巫师以天道神鬼之说，麻醉人们的精神，使其抱着希望死去。庸医则以教条之法，止于所谓不治之症之前，让人在绝望中放弃生命。

而张仲景痛击的，也正是这两个敌人。就凭这，张仲景就不愧为万世“医圣″。

张仲景是河南人，河南人往往用一个“中″字表示对某人某事的莫大赞许。张仲景，配得上这个“中″！

当然，做为医学的敌人，巫师与庸医现在也未消除。但只要我们学习与继承张仲景追求科学与理性的精神，何患春光不回、疫情不灭？