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“印象”是一切思想的来源和材料，“观念”是通过记忆和 想象对以前产生过的印象在头脑中的再现。两者的区别在于：  “当它们刺激 心灵，进入我们的思想和意志中时，它们的强烈程度和生动程度不同。进入 心灵时最强最猛的那些知觉，可称之为印象；

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在印象这个名词中间，它包括 了所有初次出现于灵魂中的我们的一切感觉、情感和情绪。至于观念这个名词，我用来指我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中微弱的意向。”，在知觉中除了印象和观念的区分之外，还有简单与复合之

别，即简单印象与复合印象；简单观念与复合观念。

简单观念直接摹写简单印象，复合观念或是来自对复合印象的摹写，或 是来自对简单观念的排列与组合。例如，  “金山”不过是将已知的“金”和 “山”两个观念结合起来；  “有德行的人”,不过是把“德行”和“人”两

个观念结合

其一，印象在先原则，即观念是印象的摹本。

其二，想象自由原则，即观念虽由印象而生，但在心中却可以自由组 合，从而产生出印象中所没有的东西。当然，这种“自由”不能创造观念，

因此观念无论多么荒谬，都能够在印象中找到根据。

休谟把一切观念归结为印象，而印象中最基础的又是简单印象，那么感

觉印象是从哪儿来的呢?

对于“感觉源于外物”的说法，休谟并不认同。他认为，心与物是两个 完全不同的实体，人们如何知道心中的观念是外物的摹本呢?心灵的对象除

了知觉外，根本没有其他东西。

对于“感觉源于心灵或上帝”的说法，休谟也进行了批判。

他认为，心灵和自我都是超验的东西，它们仅仅是“以不能想象的 速度相互接续着，并处于永远流动和运动之中的知觉的集合体，或一束知 觉。”“上帝”像“物质”一样，也超越了我们的感觉经验，它们的存在都

是悬而未决的，既无法认知，也不可能证明。

鉴于此，休谟得出结论：我们的感觉究竟从何而来，是不可能知道的， “我们永远不可能确实地判定，那些印象是直接由对象发生的，还是被心灵

创造所产生，还是由我们在造物主那里得来的。”

由此可以看出，休谟在感觉源自经验这个问题上，确实存在怀疑。不 过，他的怀疑论不是彻底的怀疑论，他自称为“温和的怀疑论”。他认为， 这种温和的怀疑论不像彻底怀疑论那样有害，反而是有益的，它将我们的研

究限制在了最适合人类理智这个狭窄官能的那些题目上。对此，休谟还为人

类理智进行了划界：

其一，关于想象力这些崇高的论题，留给诗人、演说家、僧侣或政治家

来发挥。

其二，正确的判断必须避免一切高远的探求，仅限于日常实践和经验的

题目。

其三，哲学的结论，只是系统地修正过的日常生活的反省，绝不可以超

越于经验之上。

可以说，休谟的哲学是近代哲学史上第一个不可知论的哲学体系，在近 现代西方哲学发展中起到了至关重要的作用，是现代逻辑经验主义、实用主

义、分析哲学等许多流派的重要思想来源。