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是否有人曾经仰望天空，思考着，宇宙有没有个尽头?如果有，是 在哪里?是什么样子?如果我们可以走到宇宙的尽头，再往前跨一步，会发生什么事?

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这些问题跟我们的日常生活几乎一点关系都没有，但随意想想都令 人感到兴奋。如果你和我一样对此有兴趣，就让我们来想象吧!例如， 我可以想象宇宙的边界连接另一个奇妙的宇宙；或是当我伸手触碰边界 时，会像撞墙一般被阻隔住；或者当我触碰边界的一瞬间，会有神仙姐

姐出现并放烟火，恭喜我是碰触宇宙边界的第一百万人

想这种问题虽然有趣，却很容易落入空想。由于人类在天文知识方 面已经累积了相当程度的线索，思考此类问题，如果不能依据已经有的

(相当程度可信赖的)知识，即使设想与论证都很合理，还是会落入空谈

当古人在思考这些问题时，因为尚缺乏各种经验知识，所以任何一 种想象只要合理，都是有价值的。到了现代，由于我们已经有了更具说 服力的科学知识基础，如果哲学思考违背这些知识，除非能在其他方面

有更强的说服力来弥补合理性，否则这样的哲学会变得没有知识价值(或

许会有文学、娱乐或是励志价值):

在哲学领域中，许多哲学家同时具备完整的科学训练，依据不同科 学领域已有的知识基础，运用思考(有时也应用实验方法)继续往前追问解答针对科学方法的研究，有所谓的科学哲学。著名的问题像是检证方  面的问题。例如.一只黑色的乌鸦.可以用来支持“所有乌鸦是黑色的”

这个理论。而“所有乌鴉是黑色的”和“所有非黑色的都不是乌鸦”

这两句话在逻辑上是等同的(亦即，當其中一句是正确时，另一句就一

定正确，反之亦然  ).

然而， 一个非黑色的非乌鸦(例如一支黄色铅笔)却不能用来支持“所 有乌鸦是黑色的”,但可以用来支持其邏辑等同句“所有非黑色的都不 是乌鸦”。这是一个奇怪的现象，为什么检证上的支持與不支持，和逻

輯背道而驰呢?里面究竟有什么问题?

另一个著名的问题是，假设我们定义一种颜色叫作X 色， X 色的意 思是说. “在公元2050年之前，它是黑色的；但在公元2050年之后， 它会變成白色”当我们在现代(2050年之前)发现了很多黑乌鸦之后，

我们得出“所有乌鴉是黑色的”.但也同时可以得出“所有乌鸦是X 色的”

一切证据可以同时用来支持这两个理论。然而，这两个理论不可能 同时正确，因为它们互相冲突。在这种情况下，我们有什么好理由要选

择一个而放弃另一个呢?

这个问题顯示，在科学实验中，我们认为某些证据支持某个理论时，还牵涉到是在什么样的定义脉络下(就像目前对颜色的习惯性定义 方式)、如果改变不同脉络(就像用X 色的方式来定义颜色),即使依 据相同的实验证据，得出的结论就会不同。除非我们可以主张某些定义 是不当的，或是某些解读的脉络才是正确的，但理由是什么?为什么一

定要这样定义而不可以那样定义?

如果找不到确定性的理由，就只能说，获得科学证明的各种所谓的 “事实”,只是针对我们习惯使用的理解脉络有效。在这种情况下，就 不能说科学事实属于客观事实了。因为它只是相对于某个理解脉络来说 是事实，但我们又无法先证明这个理解脉络是正确的。该如何面对这样

的质疑呢?

除了这种反思科学方法的科学哲学之外，许多哲学家具备各种科学 知识，而在该科学领域中做哲学性思考，像是物理学的哲学、心理学的 哲学、生物哲学、意识与认知哲学。依据当代最前端的科学研究为基础、 以思考与论证为方法，继续探索各种自然现象，尝试揭发其本体真面目。

这也是当代哲学界的主要潮流之一