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如果生命真的有意义，人们怎么会被丢在这样的困局中呢? 这不是很荒谬吗?如果这么想，我们将再度落人虚無主义之中。然而， 我们也可以试着对知识本身做个整体的反思：知识究竟是什么?到底我 们能够依赖怎样的知识?能依赖到什么程度?在哲学上，这整个对知识本身的反思，

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“知识”这个词匯在日常生活中经常使用.我们也都知道它的意思， 而且运用自如。 一旦有人提出这个问題，“何谓知识?”我们的思路就 会突然卡住，难以回答。这种现象和“哲学是什么”的问題类似，我们 赖以掌握某个词汇的理解並没有办法简單地用语言来描述.在这种情況

下就会有思路卡到的情况发生，想要说清楚也没办法

在哲学上最容易产生这种现象，因为哲学會去問一些平时大家比较  容易忽略的問題，而这些问題大都很難用语言描述。例如，“何谓心靈” 以及“何谓时间”,除非有科学理论已经对它们下定义.否则依据日常

生活的了解，我们根本无法讲清楚

当我们企图去定义、分析这些詞汇，雖然最大的可能性是仍旧無法 完全定义清楚，但是这有助於我们更彻底地去了解这个东西。就像我们  嘗试去定义哲学之后，虽然不必然可以把“哲学是什么”的问題讲清楚，

但对于企图想要了解哲学的人来说，还是有幫助的。

西方主要的传统哲学方法之一，就是当我们在谈论一个东西时， 先把这个词匯的意思分析清楚。那么.当我们谈到知识时，究竟在谈些什么?

首先，可以看出“知识” (knowledge)   和“知道” (know)    是息息 相关的。我们可以说. “知识就是被一个认知主体所知道的东西”。从 这个角度来看，知识的存在预设了一个认知主体，没有认知主体就不会

有知识

虽然，有折学家主张，知识是可以客观存在的例如，波普尔就认为， 如果所有认知主体都消失在宇宙之中， 一本存在于图书馆的几何学理论  的著作也可以算是知识。我想这样的说法也沒什么不对，但是我们仍然  可以说.必须有认知主体的存在.或者再出现时，这些客观知识才能成 为活的、可以运作的知识或者.我们也可以笼统地说，认知主体的存  在才能使那些知识成为有存在意义的东西。那么,至少我们还是肯定知

识与认知主体的重要关联性

如果我们接受了认知主体与知识的强烈关联，就可以放心把“知识” 和“知道”先拉在一起。当我们说“我有某个知识”的时候，同时就是说“我

知道某个东西”

但是，这些词匯在日常生活的使用上仍有着歧义(有不同的意思)。 例如，当我们说、“你真是没知识”.这句话其实不是表示一个人真的 什么都不知道，而只是说某个人在某些方面知道的很少，这是在語言使

用不精确的日常生活中的不同用法。又例如，有时候某些学生喜欢学苏格拉底的名言说： “我什么都不知道。”因为什么都不知道，所以就不  用写期末报告了。遇到这种说辞，我会问：“那你知道你叫什么名字吗?” 当然，这时“知道”这个词汇又被用在不同的意义上了。苏格拉底所说   的“我什么都不知道”,指的是某种特定类型的知识，像是关于“何谓

正义”之类的，而不是针对所有我们能够用“我知道”来叙述的东西。

当我们要谈论“知识”或是“知道”时，必须先弄清楚在谈的是哪 一种东西，这个部分先厘清了，才能进一步去分析所要讨论的知识。在 一般知识论的讨论上，除非特別声明，我们讨论的知识范圍有两种界定， 一种是所有一切我们知道的东西。这是最广义的知识定义，其包含了各  种技能型知识以及难以说出来的内在体验。另一种是所有一切我们可以  用语言表达的东西。因为西方哲学重视语言的论证，所以特别重视这种

知识。首先，来看看西方古希腊哲学家柏拉图对知识的定义。