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我们对事物的认识不仅针对它们是否存在，而且也认为这些事物的 存在状态，就如同我们所见那般。直到原本的认知出现错误或是不协调 的情况，才会开始产生困惑与思考。

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例如，从不同的角度来看，同一件 物体可能有着不太一样的颜色；不同的人在同一个地方，可能有人觉得热，有人觉得冷。这些互相冲突的属性不会都是物体的真实属性吧?“直接实在论”主张，我们所见的世界就如我们所看见的那样真实 地存在。这样的实在论也被称为“天真的实在论” 意思是说，这样的想法太天真了，属于一种未经思考的判断。

人们在开始认识世界时，的确是抱持着这种直接实在论的观点，把 感官所接收的信息照单全收，直到有一天，我们发现有些东西的真实状 态似乎和我们所见不同，这时便会产生疑惑。而这疑惑会像传染病一样，

让我们开始怀疑其他事物。

首先，第一个很可能会在日常生活中发现的是，  “竹竿插入水中变 弯曲了，而拿起来的时候又恢复原状。”这可能吗?不太信任这种视觉 效果的小朋友可能会做一个实验，把手伸进水里摸摸看，察觉竹竿其实

并没有变弯，于是发现原来这只是视觉上的假象

第二个容易出现的经验是. “铁轨看起来不是平行的，而是在远方 愈来愈接近，甚至交错了。”这不太可能吧?这样火车怎么在上面行驶

呢?有实验精神的小朋友便到铁轨的另一端看看、发现那边铁轨也是平行的，但回头观察刚刚站的地方，却是几乎交错的。这样的落差让有思 考能力的人们相信，视觉有时会产生错误。当开始用怀疑的态度重新观 察与反思，我们可以发现，所有的感官知觉都可能产生错误。那么.我

们将如何了解事物的性质呢?

有了这些怀疑之后，我们发现，从感官上对于事物的直接认识比较 主观，而且可能属于观察者自己的想法。像是以颜色来说，事物本身可 能没有所谓的色彩，颜色来自于观察者的大脑，也就是说，颜色是我们 自己制造出来的，不是物体本身的性质。但有些事物的性质，比较不直 接依赖感官，可以使用仪器测量，像是体积、质量、长度等性质，这些 性质就相对客观.也较值得信赖。这样的想法就让我们的观念从直接实 在论转向间接实在论。也就是说.我们并不是直接认识事物，而是通过

感官加上一些理性思维间接地认识事物

虽然这样的想法蛮合理的，但一样会面临挑战。因为，不管直接或是 间接，我们对事物的认识都依赖着感官知觉。如果感官知觉不值得信赖，

不管是初性或是次性，都可能是错的，它们实际上只有程度的差异而已