乐理大师视唱练耳基本音乐理论 网盘分享

不管人生意义问题是否有解答，或是必须被消解，都可以是一种生 命的答案。我们也可以把这种“消解人生意义问題”的思考能力或相关 体会当作一种知识，而且把这种知识看成人生意义问题的解答。

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我们可 以说.如果人生意义问題有解答的话，这种解答的知识应该属于无法用 语言表达清楚的东西。否则、照理说，历史上应该已经有许多人找到了 人生意义的解答(或已经消解人生意义问題),而且也真的很多人这么 宣稱，然而他们大多无法清楚告诉我们那是什么,说法也不太相同。在这样的情况下最好的解读是，回答人生意义问題的知识属于非语言范圍内的知识。

维特根斯坦的这个推理，用以下的说明来表达会更清楚。

假设人生意义的问题(无论应该要被解决或是消解)有解答，但我们无法通过阅读古人典籍而知道这个解答，那么有几种可能性：

(1)人无法发现人生的意义。

(2)人有能力发现人生意义，但从没有人找到过

(3)有人知道人生意义，但不愿意写下来

(4)有人知道人生意义，而且也写下来了，但是我们无法借由写 下来的文字了解(或消解)人生意义，因为其知识形态属于非语言表达范围。

在这四种可能性中，维特根斯坦认为第四种的合理性最高。不过， 他认为这种非语言的知识实际上并不能解答人生意义的问题，而是去消 解这个问题。让问题不再是一个问题。而当这个问题不再是一个问题的时候，也等于解决了我们心中的困惑。那么,这也算是一种解答。

事实上，从我们当今对人性的判断来看，也应该是如此，至少第三 种可能性非常低。因为如果我们自己知道了人生意义，应该会很乐意跟 别人分享。推己及人一下，别人应该也是如此。而第一点和第二点的假 设比较缺乏意义，当我们假设人生有意义的情况下，又再假设没人知道 人生意义，这是没有什么价值的思考。当我们假设人生有解答时，同时 需要假设人有能力发现这个解答(不然就不能算是一个解答了)。既然 可以发现，便可以合理相信古人曾经发现人生解答，或至少发现人生意义的问题可以被消解，而且他们也留下了语言文字协助我们去探索，但像老子与释迦牟尼一样认为真理(或真道)是不可说的，强调这是非语言范围内的知识这样的吻合也让我们认为，第四点的可能性是最高的