一百七十、读《象祠记》明文  王守仁

1、部分原文及二吴之评。

（原文宋体，二吴之评楷体）

“灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：毁之乎，其新之也? 曰：新之。新之也何居乎? 曰：斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父吾祖溯曾、高而上，皆奉而禋祀焉，举而不敢废也。予曰：胡然乎? 有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今，坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎?

我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟哉? 然则祠者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎? 不然，古之鳌桀者岂少哉? 而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也? 书不云乎，克谐以孝，烝烝乂，不格奸，瞽叟亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。孟子曰：天子使吏治其国。象不得以有为也。其盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽如于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命地天子，盖周官之制，其殆仿于舜之封象欤?

吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也，今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善虽若象焉，犹可以改，而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

傲弟见化于舜，从象祠想出，从来未经人道破。当与柳子厚毁鼻亭神记参看，各开一解。俱有关名教之文。

2、拙感孔见。

阳明先生在此记中讲：天下无不可化之人，是其心学的延施观点。他从象有祠祀并能延续千年，又引经据典，推论出象始恶终善，被其兄长舜教化好了。这个观点无疑是正能量的，能让那些在歧途上走得很远的人，重新树立起返善改过的信心。

德仁教化的力量是很重要很大的，然而作为个体个人，还是要自律为好，不能以象为榜样，觉得犯错无所谓，改了即可。牢记着勿以善小而不为，勿以恶小而为之为好。如无此心此意，外来的德仁教化恐怕是难起作用。最后只落得王守仁先生当年屯兵上杭，挥麾大庾，斩杀万人，平定盗乱的结果。这万余人，在守仁先生看来，就不是可化之人了。

3、感事学吟 -读《象祠记》

为恶大于善，象祠焉可闻?

化风虞舜圣，戒佞柳州君。

雄辨繁无信，简言明失勋。

千秋多勇义，何祀罪功分。

2024-1-21