一百六十九、读《尊经阁记》明文  王守仁

1、部分原文及二吴之评。

（原文宋体，二吴之评楷体）

“经，常道也。其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为侧隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也、羞恶也、辞让也、是非也，是亲也、义也、予也、别也、信也，一也。皆所谓心也、性也、命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消息之行，则谓之易。以言其纪纲政事之施，则谓之书。以言其歌咏性情之发，则谓之诗。以言其条理节文之著，则谓之礼。以言其欣喜和平之生，则谓之乐。以言其诚伪邪正之辨，则谓之春秋。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、性也、命也。

通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故易也者，志吾心阴阳消息者也。书也者，志吾心之纪纲政事者也。诗也者，志吾心之歌咏性情者也。礼也者，志吾心之条理节文者也。乐也者，志吾心之欣喜和平者也。春秋也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊易也，求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊书也，求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊诗也，求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊礼也，求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊乐也，求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊春秋也。

盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失、卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣，是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：斯吾产业库藏之积也。何以异于是?

呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，况诡辨，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎?

越城旧有稽山书院，在卧龙冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之者若是。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。”

六经不外吾心，吾心自有六经。学道者何事远求，返之于心，而六经之要，取之当前而已足。阳明先生一生训人，一以良知良能，根究心性，于此记略。以各具矣。

2、拙感孔见。

读了此文，方知修经不如修心。心之本如向慕六经之善根，扶而直之，润而长之，即相合于六经之义。至于足与不足，只是量的问题，非关质，加以时日，对照六经所录即可。如心无善根，便穷其生雕钻六经，总是千条歧路，不得正义。

3、感事学吟 -读《尊经阁记》

常道六经是，根于性命心。

良知须总悟，穷识岂通深。

至理天人似，行为自在参。

修身先善有，易乐辅能寻。

2024-1-20