一百六十一、读《游褒禅山记》宋文   王安石

1、部分原文及二吴之评。

（原文宋体，二吴之评楷体）

“褒禅山亦谓华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：花山。今言华如华实之华者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：不出，火且尽。遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之几尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然为足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。

予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。”

借游华山洞，发挥学道。或叙事、或诠解、或摹写、或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝。可谓极文之乐。

2、拙感孔见

天下奇景，无不在幽深险远之处，有志向有毅力的人才能到达。光有志向毅力，还须同行人在行进中遇到困难能互相鼓舞，不懈怠不阻拦；还须自己有力量有办法继续前进；还须遇到险境、黑暗要有克服这些困难的必要工具。所以真正能到达幽深险远之处，不是一件容易的事。

自己尽了心力，而其他条件不具备，未能到达，无憾了。然而，自己心力未尽，中途返回了，就不能怪别人讥笑。

又讲到去后洞途中仆地的古石碑，上记山名为“花山”，而当时人皆称为“华山”。感慨悲伤于后人谬其传不能真正昭名实。

荆公此记之游，和他一生变法成败的经历，何其相似乃尔！荆公立下变法目标，既远且险。首先他自己要有经纶天下的能力和宏毅之心；其次还要有同志群贤相助；面对强大的反对势力和下面官吏的私心破坏，要有不半途而废的决心；第三还必须要有应对之策，克难之力来有效地推行新政。

变法之路当是越向前走越艰难，终因神宗去世，哲宗继位，而遭全面废弃。如同游褒禅山后洞，越向里走越难行，虽荆公有心有力探幽到底，终因相助无伴，克暗无火而返回。

在变法过程中，王安石便一直被诋毁为大奸误国之人，舆论哗然之下，王当能料到身后之论，此不白之诋会延续，历史会真实记载他变法的方略和初衷之心是为国为民吗?因此游记中出现了途中见仆地古碑上有“花山”与“华山”的古今之讹，不由悲叹真隐伪显了。

3、感事学吟 -读《游褒禅山记》

褒禅景色幽，麓洞众吟游。

寺院松风拂，清泉峭壁流。

后山悬窈穴，前彦履艰搜。

绚绝难能达，白云余恨悠。

2024-1-12