一百五十、读《潮州韩文公庙碑》宋文    苏轼

1、部分原文及二吴之评。

（原文宋体，二吴之评楷体）

“匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：我善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨。是孰使之然哉? 其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪，智可以欺王公，不可以欺豚鱼，力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑，能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤，能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于仿，号称易治。信乎孔子之言：君子学道则爱人，小人学道则易使也。

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有来必祷焉。而庙在剌史公堂之后，民以出入为艰，前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：愿新公庙者听。民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：公去国万里崦谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。轼曰：不然，公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不丰也。而潮人独信之深、思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉?

元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：昌黎伯文公之庙。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫糠。西游咸池略扶桑，覃木衣被昭回光。追逐李杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰，盖公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推遵文公，丰词褒调，气焰光采。非东坡不能为此，非韩公不以当此。千古奇观也。

2、拙感孔见

文启八代之衰，韩公自是当得起此誉，但事必有所由。这个所由不能是东坡所说的天授神由。

首先，在盛唐诗歌中，就有了反对绮丽的、言之无物的六朝绮丽的文风，一时气象大新，诗风贴近了生活，清新有朝气。

其次，中唐古文运动拨乱反正，大获成功，韩居头功，柳宗元也是功不可没。除韩柳外，还有萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕一大批先驱后行者的加入，形成趋势。

再次，几乎同时的元、白等人提倡的新乐府潮流，也是对八代六朝，重词藻，不重内容，求华丽，不务清新文风的返朴归真。

文风改变，这是时代的要求，大潮迭起，韩公在内起到了重要作用。但不能像苏轼那样，讲成韩公一人为百世师，一言为天下法，是因为他参悟天地造化，关乎盛衰之运，天降而来。造神说可休矣。

3、感事学吟 -读《潮州韩文公庙碑》

韩公倡古学，群彦助三春。

文扫八朝绮，道传千载伸。

推功能入圣，何阐必由神?

立论坡仙俗，切崇难服人。

2023-12-29