加载中…《先秦儒家伦理思想新裁》节录（八）忠孝之道编（7）忠孝两全
(2018-12-02 13:05:07)（7）忠孝两全
先秦儒家由“孝”而推及“忠”，认为“君子事亲孝，故忠可移于君”；“故以孝事君则忠”。他们以家国一体的传统思想，把孝与忠也看作是一体的。认为忠即是扩大的孝，孝即是缩小的忠。所以，“忠孝两全”也就成为儒家的理想道德人格。
先秦儒家所讲的“忠”并不只限于忠君，还包括做人的诚实忠信和做事的尽心竭力。孔子说的“忠，德之正也”；“主忠信，徙义，崇德也”；“言忠信，行笃敬”。曾子说的“为人谋而不忠乎”？荀子说的“忠信端悫而不害伤，是仁人之质也”。就属于这方面的内容。而曾子说的“莅官不敬”、“朋友不信”和“战阵无勇”，既是不孝，同时也是不忠的表现。
先秦儒家认为，臣民对君主的忠诚也不是单向而应该是双向的。即“君使臣以礼，臣事君以忠”。他们强调“自非忠信，则无可以取亲于百姓”。说的就是君主与臣民要互相讲忠信。
[原文]
子曰：君子事亲孝，故忠可移于君。（《孝经.广扬名章》）
[今译]
孔子说：君子奉事父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠诚。
[原文]
[今译]
以奉事父母的孝来侍奉国君就是忠，以对待兄长的敬来奉事师长就是顺。
[原文]
[今译]
孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈爱子女，可以用于对待民众。
[原文]
子曰：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（《孝经.开宗明义章》）
[今译]
[原文]
[今译]
[原文]
子曰：主忠信，徙义，崇德也。（《论语.颜渊》）
[今译]
孔子说：坚持忠诚信实，唯义是从，就可以提高品德修养。
[原文]
孔子曰：孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。（《孔子家语.弟子行》）
[今译]
孔子说：孝是仁德的起点；悌是仁德的扩展；信是仁德的深厚；忠是仁德的准则。
[原文]
若夫忠信端悫（què，诚实。下同）而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘（气息不足）而言，蠕（行动轻微）而动，而一可以为法则。（《荀子.臣道》）
[今译]
至于忠诚守信、正直诚实而不伤害别人，无论同什么人交往都是这样，这是仁人的本质。仁德之人以忠诚守信为本分，以正直诚实为准则，以礼义为规范，以上下统属关系为依据，能够做到这样，即使是细微的言行都可以成为人们学习的典范。
[原文]
故孝弟（悌）忠顺之行立，而后可以为人。（《礼记.冠义》）
[今译]
做到孝敬父母、友爱兄弟、忠于国君、顺从长辈，而后才可以成人。
[原文]
子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò，古代北方少数民族）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（《论语.卫灵公》）
[今译]
[原文]
曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习（实习、践行）乎？（《论语.学而》）
[今译]
[原文]
曾子曰：事君不忠，非孝也；莅（临）官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。（《礼记.祭义》）
[今译]
[原文]
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。（《论语.八佾》）
[今译]
鲁定公问：君主使用臣子，臣子侍奉君主，各应该怎样？孔子答道：君主应依礼来使用臣子，臣子应以忠诚来侍奉君主。
[原文]
（子曰：）君子（君主）欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御（治理）之。故虽服必强，自非忠信，则无可以取亲于百姓矣。内外不相应，则无以取亲于百姓者矣。（《孔子家语.入官》）
[今译]
孔子说：君主要使自己的话取信于民，最好的办法是能虚心纳谏；要使自己的政见能顺利推行，最好的办法是以身作则、率先垂范；要让百姓心甘情愿地服从自己，最好的办法是施行仁道。不然，百姓即使服从了也是很勉强的。不是出于忠义诚信，就不能得到百姓的拥护。不能与百姓的心相通，就不能取得百姓的信任。
[原文]
是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。（《大学》）
[今译]
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