第四章 ·海云禅师|除了唆鲁禾帖尼，他可以算是第一个“引路人”吗？（上）

以前，常常听到“一人得道，鸡犬升天”说辞，故事典故出自于汉武帝时期，淮南王刘安笃信修道炼丹。丹药练成之后，逢汉武帝派人来抓他，他情急之下喝了丹药，成仙升天。他的亲友见此情景也赶紧个个喝药成仙。刘家的鸡狗因吃了炼丹锅里的丹药也成仙了。这个典故当然是极为贬义的，意指一人得势，就连阿猫阿狗都可以耀武扬威，更别提那七大姑八大姨表舅老爷二姑父。

我在这里当然不想用这个极其贬义的典故，来牵引出一长串相当正面相当正能量的人物来，但又想借用这种贬义的典故，来反面影射正面。人之品性，亦如一面镜子，正则阳反则阴。人之品性，亦如一棵树，日照处为阳，树影处为阴。想提正面，却故提反面，拿反面说正面，引起反思，有时就会比直指正面来得立竿见影。

这千秋万代的世界，那一帮人，如助贤者称王，将被载入史册，受后人称颂。

我们如果说唆鲁禾帖尼对忽必烈的王者之风骨，有着潜移默化的熏陶与教育之外，那在忽必烈成为王者的路上，在寻找合作伙伴的路上，我不知道，海云禅师，算不算是他意义上的第一个引路人。对的，不能说是带路人，也不能说是同路人，我想，用“引路人”来代表海云禅师在忽必烈身边的定位，可能，是最为稳妥与适中的。

单独提到海云禅师，也许许多人一下就对不上号，但如果说元朝开国功臣之一的刘秉忠，读过元朝历史的人，都会知道他是谁。而刘秉忠之所以能给忽必烈做手下，那得多亏了海云禅师这个介绍人。

想说说海云禅师的时候，我就找了点大师的资料看，他师从中观，主修临济宗法。我本无一心问佛法，但此间提到大师，就必须大概了解个所以然来，据说，在现今所见史料中，忽必烈与中原人物接触的最早记载，就是他与大师。

师修临济宗法，我也就会去想临济宗法是何法，于是我查，也就知道临济宗法是禅宗的五个主要流派之一，创始人是义玄禅师。义玄承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘖希运的禅法，以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风闻名于世。义玄禅师如何以其机锋凌厉，棒喝峻烈的禅风教化弟子与参禅之人，我无法撒开想象去想，因为那是佛的渡化之道，俗世的我，如何凭想象去营造那意境，但我却在看着资料时，对黄蘖希运禅师主推新法“无心说”产生不知如何讲出感受的共鸣，也许什么也不说，更能代表那悟吧。

“无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍。无方所，无相貌，无得失。”

“但能无心，便是究竟”

“性即是心，心即是佛，佛即是法”

“以心印心，心心不异”

看似简简单单寥寥数语，却有着参不尽的禅意，你有所顿便有所悟，你不肯顿，哪里能悟。芸芸众生，如如类人，何以安生，何以安命，能安众生，皆要以此简言而意骇的真言，方能救世！

仿佛间，我似入空门，好似打开一扇又一扇紧闭的窗，让早已从冬的凛冽性格中转换为春的温柔品性的风，和缓地、舒柔地吹拂着我的脸庞，摇曳着我的睫毛。摘下手腕的那串石榴石珠子，放在手中，任手指尖在每一颗珠子间滑过。那些曾一直听着的“放下屠刀，立地成佛”，那些一直听着的“一花一净土，一土一如来”，那些一直听着的“空即是色，色即是空”，都可以放在一边凉快去了，只因我彷如将心就顿在“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅法里，哪能悟透，却深深顿住。

临济义玄禅师师从黄蘖希运，希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法，因义玄禅师在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”。

这就是临济宗法的由来，而作为可能是忽必烈的“引路人”的海云禅师，师承中观，主修临济宗法。

第四章·海云禅师|除了唆鲁禾帖尼，他可以算是第一个“引路人”吗？（下）

在金贞佑五年（1217）蒙古太师国王木华黎攻陷宁远之时，海云禅师与他的师父中观禅师被俘虏。木华黎太师是铁木真麾下一员猛将，蒙古国开国功臣之一。宁远在北宋时期，改延熹县为宁远县，属荆湖南路道州江华郡。

在海云禅师随同师父被蒙古军俘虏到后来的归附，这个时候，我们那元世祖忽必烈他还没来到这个世界。他未到达这个世界，而他的“引路人”，就已经开始准备踏进他家族的地盘。这样子，算不算先天已经预备好了好条件？

在木华黎未攻陷宁远之前，中观大师预见城将不保，于是他思虑再三跟海云禅师说，为师已经老了，就是此刻要死也是无所谓，可你却正大好青春，应当趁着蒙古大军还未攻下这座城池，自己速速逃命去吧！海云禅师一听师父这么说话，难过到留下眼泪，他哭着说，凡事皆有因果，个人生死由命，如今是在危难之际，我怎么可以抛弃师父独自逃命而去，倘若侥幸存活，碰上熟识之人，他们要是问起您，叫我如何回答？中观禅师听得此话，心中很是欣慰，知其孝，随即跟海云禅师说，既然你已做决定，那为师告诉你，你的禅修当在北方，我将与你顺应天意，一同向北而去。

于我理解，任何信仰，任何宗教，是不是都不该有种族与民族之分？都不该有国与国之分？假设真如我所理解，那修行佛法之高僧，当然不会去区分什么北宋南宋，还有那金和辽，或者是大蒙古国。泱泱大地，惑惑之众，都是需要度化的，不论汉族与蒙古族还有其他各民族。所以中观禅师叫海云禅师顺应天意，归附蒙古，是正确与明智的吧，佛要度化，是否也是要选可度化之众，而非自己早已慢慢坠入深渊的，两只脚都踏进棺材里的。我不知道我这样说，会不会产生前后矛盾的冲突，宗教不该去区分种族与国界，而度化却要选择明确的可有顿悟性的目标。

越是接近天地自然的人，他们定会越是尊崇信仰，可以为信仰而生为信仰而死，有长生天，有转世活佛。在大蒙古国，在这些骁勇善战的马背英雄们的心中，他们是无比敬畏与尊崇心中的神圣的信仰，当然更是敬重修行之人。在成吉思汗铁木真知道中观和海云两位禅师被俘的时候，就火速传达自己的命令，让人好生厚待两位禅师，事后还封两位禅师法号，中观不受，海云接受了。为什么海云接受而中观拒绝呢？我们只能理解真如中观所说，他命不久矣，而海云尚有大把时光，尚有那么多的惑惑之众，等着他去度化呢。

在成吉思汗十六年（1221），中观禅师圆寂了，海云从此，也就开始了云游天下，传法受戒，如闲云野鹤般，踪迹不定，他“历燕之庆寿、竹林，易之兴国，兴安之永庆，昌平之开元，真定之临济，云中之龙宫、华严诸大刹……放浪辽海上，手刺血和金泥书大乘三聚戒本，十有六部，布之天下……凡主大会七度，弟子千余，名王才候受戒律者百数，士民奔走依向者以千万计。累号燕赵国大禅师、佑圣安国大禅师、光天镇国大士。”

这是一个需要信仰凝聚起一股更为庞大与牢固力量的朝代，也许任何时代，都应当有信仰存在，必须有信仰存在。在良好的积极的不偏颇的信仰存在下，不论儒释道佛，或无信仰宗教的信仰。这是一个迫切急需信仰凝聚起那股坚不可摧的力量的朝代，于是大蒙古国的统治者们，自然对海云禅师这类高僧，表示出很高很高的敬重。于是我们能看到，从成吉思汗为海云禅师封号“寂照英悟大师”，到窝阔台汗赐以“称心自在行”，再到贵由汗颁诏命海云统僧，赐白金万两，跟着到元宪宗蒙哥做大汗时，颁降诏恩，待遇更是丰厚，继续命海云带领并管理天下僧众，给以银章。

我们的元世祖孛儿只斤·忽必烈，跟这位受历代大蒙古国统治者敬重的海云禅师相遇，还是在元宪宗蒙哥做上大汗之后。因为忽必烈在蒙哥几个同母兄弟之中“最长且贤”，也就派他负责总领漠南汉地事务。蒙哥这次“无心插柳柳成荫”的安排，让忽必烈与命中注定的“引路人”相遇了。在那风景美如画的金莲川，我们的元世祖忽必烈，他频频放下尊贵的身份，去往海云禅师修行的临济院。也许忽必烈，他也顿在了“般若为本，以空摄有，空有相融”的“无心说”里，也许是，也许不是。也就在这一来二往的钻研修行之道的路上，我们的“引路人”海云禅师，便把第一个跟着忽必烈混的汉人，带到他的身边去。