建水县位于中国的西南边陲，多种少数民族世居于此。县城距省会昆明220余公里，从元初至民国时期都是滇南的政治、军事、经济和文化重镇。儒学、佛教、道教和伊斯兰教相继传入，少数民族文化与中原文化在这片土地上相互交流、融合，形成了多元宗教共同发展的历史格局。

建水的地理位置与民族构成

建水古称“惠历”，在古代彝语中意为大海子或水边的城，汉语译作建水。该区域位于唐朝时期著名的“安南通天竺道”中“通海城路”和“步头路”的咽喉地段，是云南通往安南（今越南）的交通要道，也是南方丝绸之路的东南通道。古代民族迁徙经过此地，并且与当地原住民融合，形成了不同的少数民族群体，包括爨、僰、白衣等。“爨”为现代的彝族先民。“白衣”在后世的方志中写作“摆夷”，即现代傣族先民，为建水世居民族。哈尼族为后期迁入并定居下来的民族，但是关于哈尼族迁入的情况只存留于神话传说之中。此外，回族先民随元朝大军迁入后，发展成为此地的主要民族之一。20世纪中期苗族迁入建水后，汉、彝、回、哈尼、傣、苗等多民族聚居格局形成。

儒学、佛教和道教的共存格局

自汉武帝“独尊儒术”以后，儒学就成为中原王朝统治的政治思想，历代统治者运用儒学来教化民众，形成统一的思想基础。因此，儒学是在国家力量的推动下进入建水地区，这以元代建立的文庙为标志。佛教、伊斯兰教和道教随着建水与中原地区的文化互动相继传入。《民国建水县志稿·宗教》载：“建水自元初创建指林寺，聘请高僧住持，始有释教。赛典赤到建治河，带来回教。自明初始有道教，而巫教最早元代以前即有之。”由此，建水地区形成了以儒为主，佛教、道教等多宗教文化共存的格局。

儒学传播。儒学在建水的传播始自元代，经历明清两朝的发展逐渐形成完备的儒学教育体系，对地方社会的文化产生深远影响。元朝统治者于元至元二十二年（1285年）在建水设立文庙。明朝在建水设有临安府儒学署，文庙内设临安府学和州学，相继创办崇正书院和景贤书院，儒学教育逐渐兴盛。清代延续旧制，较前者有所突破。清乾隆三十五年（1770年），建水州学改为县学，新建崇正书院，原城西崇正书院更名为崇文书院，先后增办了焕文、慈云等书院5所。明清两朝共修书院7所，设义学10所，开办私塾百余所。

儒学教育的发展建构了地方社会的文化氛围，促进了社会风俗的改变。自明正统年间出现了第一位进士，建水学子在历代科考中崭露头角。《建水县志》载：“建水自明正统七年（1442）考中第一个进士起……明清两代共出现文武进士110人，文武举人1273人。”巡抚欧阳重在《郡城寄贤祠记》中写道：“士习始变，人文始著，临安弟子无不学焉者矣。”在地方历史上就曾有“父子进士”“叔侄进士”“父子三进士，兄弟两翰林”的佳话。建水因儒学教育的成就获得了“滇南邹鲁”“临半榜”的美誉。

佛教传播。佛教最早传入建水的时间无可考证。根据地方文献和传说的资料，一般认为，佛教至迟在宋末元初传入建水地区。《民国建水县志稿·宗教》载：“建水自元初创建指林寺，聘请高僧住持，始有释教。”所以在此将指林寺的创建视作佛教正式传入建水的标志。继指林寺后，又建立东林寺、天王寺、接待寺等寺庙。

明代初期，佛教被纳入王朝的管理范围之中，寺院丛林增加，出现了诸多名僧。明洪武二十七年（1394年），临安府在城西指林寺设僧纲司，专管佛教事务。明代相继建盖南山寺、万明寺、观音寺、燃灯寺等20多座寺庙。佛教的发展还表现在众多名僧涌现。《新纂云南通志·释道传·临安府》对广度、洪度、温成、衍成等僧人都有文字记载。清代延续明制，在东林寺设立僧纲司管理宗教事务，在燃灯寺设立公堂以惩戒违规僧尼。建水地区的佛教寺院增至80余所。由此形成以临济正宗为主导的四大派，即临济正宗、临济岔宗、曹洞正宗、洞山正宗。各派寺院中，以云龙山寺最为兴盛，规模宏大，驻寺僧尼多达数百人。

晚清至民国年间，建水的部分佛教寺院由于战乱被损毁，或是被民国地方政府征作学校和办公场所，但佛教信仰依然在民间存续。民国2年（1913年），云南省临石个阿蒙五属佛教分部在建水城东门外卷洞街成立，结社人数50名。民国25年（1936年），建水佛教徒在东林寺成立“净业社”，4年后改为“建水佛教会”，有会员300多人。 

道教传播。道教传入建水地区的确切时间并无据可考，一般认为起源于明代。相传明景泰年间已有修道之人在该地区出现。《民国建水县志稿》载：“邑人姚成，住北城外，姚沟洞，屡著异迹。”姚成在建水的传说中是一位能言风雨，有相当道行的神秘人物。

建水道教兴盛于清代初期，这得益于该地燕子洞和云龙山的开发，前者为道教“洞天”，后者为“福地”。燕子洞位于县城东30余公里处，清乾隆年间经地方信士倡修而成。云龙山早期为佛教圣地，明万历初年僧人圆创建云龙山兴圣寺。经过历代僧道和地方官员的扩修，云龙山形成了十二瑶台、三天门、一城一洞的格局，成为释道共存的宗教胜地。

建水地区的道教分为两个派别：清净道和天师道。《民国建水县志稿》载：“道教有二，（一）清净道，奉老子为教主，以修真炼性为宗旨。……（二）天师会（道），奉张道陵为教主，以祈福消愆为宗旨工作……”二者虽属同源，不过在发展方向上存在不同。清净道即为在宫观中修炼的全真派，清净无为，修炼升仙。明代初期至清代末期，建水的云龙山、燕子洞、观音洞、玉皇阁等几十座道观都有常住道士，游方道士云集，庙会活动频繁。据《云南通志》载：清末“建水县有信教人员409人。”天师道即为道教之“正一派”，在建水民间影响更为深远。正一派道士主要从事操办丧礼、消灾祈福的法事活动。民国初年成立建水天师会，结社者54人。民国21年（1932年）改称道教会，有会员45人。曲溪县（今建水县曲江镇）新街有道教信徒20余人。

多元宗教共存与融合发展

宗教首先表现于外在可见的物质层面，如佛教的寺院、道教的宫观和伊斯兰教的清真寺等，但最重要的还是要进入人的思想和意识之中，并作用于人的实践行动。这可归纳为物质层面和文化层面的共存两方面。

建水地区的多宗教共存可在当地的宗教设施和建筑中窥见一斑。建水文庙为滇南地区规模最大的文庙，它与佛道教的寺庙宫观共存于地方社会中。多宗教共存于一个寺庙或宫观的现象较为普遍，玉皇阁、云龙山、黄龙寺等便是儒释道共存的典型。玉皇阁位于建水城东侧，初建于明万历年间，原为道教宫观。后来，玉皇阁与一墙之隔的白马寺合并，形成观音菩萨、玉皇大帝、四大金刚和雷神十二将共存的格局，随即成为释道融合共存的寺观。云龙山本是佛教圣地，后来也成为道教名山，佛道教共存于一个道场。

儒学、佛教和道教等宗教文化在建水地区形成了相应的民俗和宗教活动，构成建水多元宗教文化和谐共存的社会风貌。每年春秋两季的上丁之日，建水文庙都要举行祭孔仪式，仪式中有乐舞相伴，地方官员都参加。在一年之中，佛教、道教的法事活动周期性举行，影响甚广。儒家祭孔仪式与佛教、道教等宗教节日活动并行不悖。地方民众通过儒学、佛教、道教的信仰平台求神拜佛，烧香许愿，捐献功德，支持着多宗教的和谐共存。

儒家思想作为封建时代的主流意识在建水地区产生了深远影响，构建了当地深厚的儒家文化氛围。儒学、佛教、道教等宗教文化因素渗透到建水社会历史和文化的各个层面，形成了多宗教文化和谐共存的历史格局。

（曾黎）